Ⅰ 十年树木百年树人这是谁的名言出自什么
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
Ⅱ 十年树木百年树人；插柳之恩，终身难忘。出自谁的名言
出自管仲。
出处：春秋至秦汉时期·管仲《管子·权修 第三》
原文：
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。插柳之恩，终身难忘。
白话译文：
（做）一年的打算，没有什么比得上种植庄稼；（做）十年的打算，没有什么比得上栽植树木；（做）一生的打算，没有什么比得上培养选拔人才。一经培植收获一倍的，是庄稼；一经培植收获十倍的，是树木；一经培植收获百倍的（青出于蓝而胜于蓝），是人才。别人给予的小恩小惠也要终身记得，并予以报答。
(2)十年树木百年树人出自谁的名言扩展阅读
写作背景：
《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。
清代史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。
《管子》，此书在《汉书·艺文志》列入道家类，而《隋书·经籍志》则改列法家类。甚至，越往深里看，就越是觉得在汉初各派之间并非那么壁垒森严，这和春秋战国时代实在是大为不同了。比如，当时的青年俊彦贾谊在谈到儒家“别尊卑”的礼治思想的时候，却离奇地引用了《管子》的话，说：“《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。’”——这句话如果放到《论语》或者《孟子》里边，一点儿也不显得扎眼。
《管子》一书以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。
Ⅲ 十年树木，百年树人出自谁的名言
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十年树木，百年树人
释义：树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
例子：西人都知道～，我们应该把培养人才这件大事抓好。
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Ⅳ 十年树木百年树人插柳之恩终身难忘是谁的名言
《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
春秋时期政治家管仲任齐国丞相40多年，帮助齐桓公在经济、政治、军事等方面进行改革，使齐国成为“春秋五霸”之首。他的人才观是：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
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Ⅳ 10年树木百年树人出自谁的名言
10年树木，百年树人”是
管仲
的名言出自《管子·权修》。这句话的原文为：“1年之计，莫如树谷；10年之计，莫如树木,百年之计，莫如树人。”比喻人格的培养不是1朝1夕的事，需要长时间的积累与沉淀！
Ⅵ 十年树木百年树人是谁说的名言
题名: 十年树木，百年树人
所属朝代: 春秋战国时代
拼音: shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
出处:
《管子·上篇·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
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万乘之国，兵不可以无主；土地博大，野不可以无吏；百姓殷众，官不可以无长；操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也；民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟；赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守。故曰：有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也；赏罚信而兵弱者，轻用众、使民劳也。舟车饰、台榭广，则赋敛厚矣；轻用众、使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。
见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：：察能授官，班禄赐予，使民之机也。野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。故地不辟，则城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利而求田野之辟、仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻。货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好诈谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也；欲民之有耻，则小耻不可不饰也；小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也。授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
Ⅶ 十年树木，百年树人。出自谁的名言。
“十年树木，百年树人”出自《管子•权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。” 这段话的意思是对国家而言，获利最丰者莫若培养人才，人才一旦培养成功将“一树而百获”，此乃国家治理国家的终生之计。然后人一直将管子的这段话归纳为“十年树木，百年树人”，以比喻“培养人材意义重大，同时也表示培养人材之不易”。但“十年树木，百年树人”这句话，是令人费解的，或许也是不正确的。
故宫的栋梁均用楠木制成，楠木出自南方的深山老林，要长成故宫那样的几个人才能合抱的栋梁之材，据说需要四五百年的时间，十年的时间是不够的。速生林可以在十年之类长成大树，然这样的树木只配化为纸浆用于造纸，或生产如一次性筷子之类的东东，若要将它们用做支撑高楼大厦的栋梁之材，恐怕是勉为其难的，十年其实难以树木哦！
“百年树人”事实上也是一句空谈，因为世界上绝大多数人的都活不过一百岁。古人的平均寿命不过三四十岁，现代平均寿命据说已经达到了70多岁，能活到百岁以上的人尽管也有，但只是个别，且百岁之人，身体已经退化，思维已近停滞，已不能为社会做出什么贡献了，不知百年树人的意义何在？是为了培养个别老朽么？
“十年树木，百年树人”说法不知起于何时？然这不过一句假大空的口号，真正实施起来，不可能得到多少好木，也无法得到人才。十年之木非好木，真正的好木如楠木乌木等，非得经过上百年的培养方可成材，而人才的培养实在于提高效率、只争朝夕，故只要方法得当，十年足矣，并不需要经过一百年的漫长岁月。
“百年树人”或可理解为：培养人才乃百年大计，这样的理解固然没什么大问题，但“百年树人”这句话却容易产生歧义，一般人会将这句话理解为：培养人才需要百年的时间。其实，管子的原文也只是用了“终身之计”，根本没有什么“百年”一说，这说明，管老先生其实是很客观的，或许他已经注意到了一般人无法活到100岁这一客观事实。“百年”一说，显系后人的夸张和附会，但夸张得过于离谱和荒唐，违背了科学规律，脱离了人类的现实。或许将“十年树木，百年树人”提法，更改为“百年树木，十年树人”才更能切合实际的吧？
国人喜欢喊一些假大空的口号，“十年树木，百年树人”便是一例，这样的提法其实应该停止的。
Ⅷ 十年树木百年树人；插柳之恩，终身难忘。出自谁的名言
十年树木百年树人：比喻使小树成才需要很长的时间,而培养一个人才则需要更多的时间. 插柳之恩终身难忘：哪怕是像插柳这般的小恩情,一生也难以忘怀.告诫我们要有感恩的心. 也可以解释为：十年树木百年树人：比喻人才的培养是百年大计,形容培养人才不容易. 插柳之恩终身难忘：老师对“我”的教育、培养我不能忘记.即使是小的恩情,也不能忘记.