A. 得尔其知必得知，得尔其知不弃知，非也，什么意思
此句不通，非文言文。
必出自对古文懵懂者之手，不知所云。
B. 《训学斋规》中，可以有得尔中的得是什么意思其义自见中的见是什么意思
得：心得。 见：“现”出现
C. 得尔诛之什么意思
粤语，一般会这样说，人人得尔诛之，意思是说，某人犯了错，导致每个人都希望他得到惩罚，诛，封建社会的时候诛就是“杀”，当诛，就是应该杀掉
D. 得尔冰柜怎么样
纯属个人小工厂生产。
E. 继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔
1）收获.
2）出现
3）知道
2.第一步读得熟,第二步精思.可以有得才算达到要求.
3.强调了心到的重要,这是因为心既到,则口眼皆到.
4.要表达出读书要心眼口皆到,熟读精思才能真正有得.
F. “一天得尔当类 你要爪子嘛！”说的是什么意思 `
一整天吊儿郎当的，你到底是什么意思。
G. 从什么火车站到得尔布尔火车站
得耳布尔 共2趟车
1:
车次名称:6269
始发站:海拉尔
终到站:莫尔道嘎
到时:07:50
开时:07:52
车次类型:普客
2:
车次名称:6270
始发站:莫尔道嘎
终到站:海拉尔
到时:16:49
开时:16:52
车次类型:普客
H. 得尔冰柜加什么氟
就是在检修口上钎焊一个针阀，这个操作是冰柜类产品维修最基本的动作。 把压缩机焊接入制冷系统管路当中后，先用真空泵抽真空，抽真空时间长短取决于所使用的真空泵能力大小，一般要在10分钟以上。真空完成后要关闭阀门保负压，只有保负压合格才...
I. “然后可以有得尔”的可以有得什么意思
然后 可以有所心得
全文翻译如下：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？
J. 英语翻译 然后可以有得尔 的得 自晓其义也 的晓 继以精思 的以 读书千遍,其义自现 的意思
得：心得
晓：明白,知道,知晓
以：用,就
读书千遍,其义自现：书读的遍数多了,它的意思自然会显现出来.