『壹』 "名不正则言不顺”是哪家的思想
名不正，言不顺指名分不正或名实不符。是儒家思想理论的一种。
成语解释
【词目】:名不正，言不顺
【拼音】:míng bù zhèng，yán bù shùn
【解释】:原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通
成语典故
【出自】:先秦·孔子《论语·子路》:"名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。"
【示例】:十之八九皆守之以僧，~，莫此为甚。 ◎清·刘献廷《广阳杂记》第二卷。
拓展资料：
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
『贰』 名不正则言不顺是哪家思想
名不正，言不顺指名分不正或名实不符。是儒家思想理论的一种。
【解释】：原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通
成语典故
【出自】：先秦·孔子《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
【示例】：十之八九皆守之以僧，～，莫此为甚。 ◎清·刘献廷《广阳杂记》第二卷
“经世济民”，是我国古代圣贤对“经济”一词的理解。
《抱朴子·审举》谓：“故披洪范而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略。”《晋书·殷浩传简文（司马昱）答书》：“足下沈识淹长，思综通练，起而明之，足以经济。”
可见，“经邦济世，强国富民”是历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界，经济学应该是“经世济民”之学，充分体现经济学厚生、惠民的人文主义思想。“经世济民”，是以探求经济运行规律为己任的经济学人不懈追求的目标，它将个人的知识、能力奉献社会，将个人的成才抱负融入为最广大人民造福之中，这是社会进步需要的个体素质的完善与人格信念的升华。
『叁』 "名不正则言不顺"是出自那哪里
出处
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④！奚其正？”子曰：“野哉由也⑤！君子于其所不知，盖阙如也⑥。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑦。”（《论语·子路篇第十三·第三章》）
注释
此处孔子集中论述了关于正名的政治伦理思想。正谓正定，名谓名分，实即礼乐等级制度。
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会急剧变化，呈现了“名实相怨”即名不副实的矛盾。当时卫国父子争位，父不像父，子不像子，孔子认为即原于名不正。所以治理卫国，必须从正名始。正名的要求，即“君君、臣臣、父父、子子”，以维护等级伦理制度，恢复礼治。
①卫君：卫出公蒯辄，卫灵公之孙，其父蒯聩被卫灵公驱逐出境。卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝，于是出现了父子争位的现象。②奚：何；胡。③正名：古来注家异说纷纭，有谓“正百事之名”，有谓“正书字”；此处则指必先正父子之名。④迂：拘泥固执，不切实际。⑤野哉由也：指责子路言词粗野。⑥阙：同“缺”，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
该句翻译为：名分不正（道理）就说不通，（道理）说不通事情就做不成，事情做不成则礼仪等级就不能维持，礼仪等级不能维持则刑罚就不公平，刑罚不公平则百姓都没有地方放手脚（即不知该怎么办）了。
『肆』 “名不正则言不顺"出自哪里
出处：儒家，孔子提出的正名的思想。
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④！奚其正？”子曰：“野哉由也⑤！君子于其所不知，盖阙如也⑥。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑦。”（《论语·子路篇第十三·第三章》）
注释
此处孔子集中论述了关于正名的政治伦理思想。正谓正定，名谓名分，实即礼乐等级制度。
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会急剧变化，呈现了“名实相怨”即名不副实的矛盾。当时卫国父子争位，父不像父，子不像子，孔子认为即原于名不正。所以治理卫国，必须从正名始。正名的要求，即“君君、臣臣、父父、子子”，以维护等级伦理制度，恢复礼治。
①卫君：卫出公蒯辄，卫灵公之孙，其父蒯聩被卫灵公驱逐出境。卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝，于是出现了父子争位的现象。②奚：何；胡。③正名：古来注家异说纷纭，有谓“正百事之名”，有谓“正书字”；此处则指必先正父子之名。④迂：拘泥固执，不切实际。⑤野哉由也：指责子路言词粗野。⑥阙：同“缺”，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
该句翻译为：名分不正（道理）就说不通，（道理）说不通事情就做不成，事情做不成则礼仪等级就不能维持，礼仪等级不能维持则刑罚就不公平，刑罚不公平则百姓都没有地方放手脚（即不知该怎么办）了。
『伍』 “ 名不正则言不顺”是哪家的思想
儒家 1
『陆』 “名不正言不顺”是哪家的思想
儒家，孔子提出的正名的思想。 出处:《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 翻译：孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是抱持存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 孔子讲到了正名的重要性，并推导出了名不正的一系列后果。 名正才能言顺。所谓不在其位，不谋其政，如果你要想做一件事，可是这件事本来不属于你管，或者说你还没有取得管的权力，要想取得大家的信任，能顺利办好事就很不容易。比如说你要组织一个学生活动，这些学生为什么会服从你的组织和领导？要么组织赋予了你职位权力，要么你得到了广大学生的支持（领导权力）。而这两个都需要正名的：前者是上级和组织赋予你的，后者是下级和广大成员赋予你的。如果名不正，别人为什么会甘心让你去领导？他们必然会不服，会在活动的过程中表现出消极的态度甚至设置很多障碍（或许他们的目的并不是想组织事情的真正目的的达到，而只是意气用事的反对你，他们或许处于完全的无意识状态），加大活动组织和事情处理的难度。 在人生众多的经纬线中要找到自己恰当的定位，才会合理的发展自己，才会有所成就！当你的思路处于混乱的时候，首先就要“正名”，名分确定了，则其他事情就迎刃而解了
『柒』 名不正言不顺是哪家的思想
出处
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④！奚其正？”子曰：“野哉由也⑤！君子于其所不知，盖阙如也⑥。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑦。”（《论语·子路篇第十三·第三章》）
注释
此处孔子集中论述了关于正名的政治伦理思想。正谓正定，名谓名分，实即礼乐等级制度。
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会急剧变化，呈现了“名实相怨”即名不副实的矛盾。当时卫国父子争位，父不像父，子不像子，孔子认为即原于名不正。所以治理卫国，必须从正名始。正名的要求，即“君君、臣臣、父父、子子”，以维护等级伦理制度，恢复礼治。
①卫君：卫出公蒯辄，卫灵公之孙，其父蒯聩被卫灵公驱逐出境。卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝，于是出现了父子争位的现象。②奚：何；胡。③正名：古来注家异说纷纭，有谓“正百事之名”，有谓“正书字”；此处则指必先正父子之名。④迂：拘泥固执，不切实际。⑤野哉由也：指责子路言词粗野。⑥阙：同“缺”，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
该句翻译为：名分不正（道理）就说不通，（道理）说不通事情就做不成，事情做不成则礼仪等级就不能维持，礼仪等级不能维持则刑罚就不公平，刑罚不公平则百姓都没有地方放手脚（即不知该怎么办）了。
『捌』 "名不正则言不顺”是哪家的思想
很明显是儒家思想
〔 原 文 〕名正言顺. 名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！ --（《论语·子路》）
『玖』 名不正言不顺是哪家思想
名不正则言不顺 何谓“命名”?一般字词典上的解释是“给以名称”，意思就是给人和事物取名字。我国孔圣人也说：“名正言顺，名不正则言不顺。”这里的“顺”，也应该是指命运的顺利畅通而言。
『拾』 “名不正言不顺”是哪家的思想
是儒家思想理论的一种。
“名不正，言不顺”，是指名分不正或名实不符。
出自春秋孔子弟子的《论语·子路》第3章。
原文：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文：
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
(10)名不正则言不顺是哪家的思想扩展阅读
《子路篇》共有30篇，本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”、“乘田”一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇。
鲁定公十二年（公元前498 年），由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。