『壹』 1901年廣西巡撫將桂林學堂改為什麼
廣西巡撫丁振鐸將桂林體用學堂改設為廣西大學堂。
1901年（清光緒二十七年），清廷詔令全國各省在省城舊書院的基礎上設大學堂。次年，廣西巡撫丁振鐸將桂林體用學堂改設為廣西大學堂，分正、備兩齋。正齋招舉、貢、生員120人，備齋招童生100人。各設學長1人，專修經學、史學、算學、英文4科。這是廣西最早的大學。
1903年廣西大學堂改為廣西高等學堂。1906年，廣西高等學堂因師資、生員條件不具備，改為廣西官立簡易師范學堂。1907年又改為廣西官立優級師范學堂，培養中學堂及初級師范學堂師資。1911年（清宣統三年）停辦。
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1905年，清廷命令廢除科舉考試制度，桂林新式學堂不斷出現，到1909年，作為廣西省府的桂林市，出現了政法學堂、中學堂、小學堂、高等學堂、女子學堂、實業學堂以及優級、初級、簡易師范學堂等，其學堂數量在全省為最多，所以桂林也是廣西新學的發祥地。
1907年，桂林舉行了廣西學界第一次游藝會（運動會），參賽的中小學校有39所，990人。這是廣西近代史上的第一次運動會。第二年又舉辦了第二屆，參賽學校有57所，3700人。
桂林的新式教育，不再是為科舉考試培養人才，而是讓學生學習數理化等專門學科，完成知識積累，學生的學習目的也從單一的追求功名和官職，變為以有用於社會為主要任務。
『貳』 京師大學堂的教學方針
孫家鼐被任為管學大臣後，又於六月二十二日上《奏籌辦京師大學堂大概情形折》8條，主要內容為：
一、為舉人、進士出身之京官設立仕學院，以習西學專門為主。
二、大學堂應為畢業生代籌出路，其已授職者，由管學大臣出具考語，各就所長請旨優獎；其未仕者，亦由管學大臣嚴核其品學，請旨錄用。
三、精簡學科門類，如經學、理學可合並為一門，兵學宜另設武備學堂。
四、編譯局主要應編譯西學各書，舊有經書仍應以「列聖所欽定者為定本」，即使非欽定本，也不得增減一字，以示尊經之意。
五、總教習可設2人，分管中學和西學。西學教習薪水應從優。
六、應取消學生「膏火」（即生活津貼費），而改為獎賞，以激勵學生努力向學。
經孫家鼐推薦，任命許景澄（1845―1900）為中學總教習，美國傳教士丁韙良為西學總教習。大學堂校址設在地安門內馬神廟和嘉公主舊第，原有房340多間，又新建130多間，即後來的北大二院，又在北河沿購置房舍一所，開辦譯學館，即後來的北大三院。大學堂辦學經費為30萬兩，常年用費為200，630兩。戶部指定從華俄道勝銀行中國政府存款500萬兩的利息中支付；不敷之數，由戶部補足。 光緒二十九年，清政府命洋務派官僚首領張之洞會同張百熙改定學制，對京師大學堂的章程也作了修改，修改後的章程――《奏定大學堂章程》，較之《欽定京師大學堂章程》有幾點不同：
一、大學專門分科將原來7科35門改為8科46門，主要是增設了經學科，下分周易、尚書、毛詩、春秋左傳、春秋三傳、周禮、易禮、禮記、論語、孟子、理學11門課程，突出了經學的地位。
二、大學院改名通儒院，年限規定為5年。
三、大學堂設總監督，總管全學堂各分科事務，統率全學校人員，相當於後來的，受總理學務大臣之節制。
從光緒三十年開始，清政府專設京師大學堂總監督，與管學大臣職務分開。光緒三十三年第一批速成科學生畢業。宣統元年（1909）第一批預科學生畢業。宣統二年8個專門分科除醫科 外，均正式招生開辦，惟各科分門比原計劃為少。
甲午戰爭後，帝國主義列強在中國掀起了一次割地高潮，中國又一次面臨被瓜分亡國的危機。為了救亡圖存，康有為、梁啟超、譚嗣同，發起了一場變法維新的資產階級改良運動，他們認為，要救亡，只有學習外國，實現變法維新，而維新，必須從廢科舉、立學校開始。
在康有為、梁啟超的推動下，1898年6月11日，清光緒帝下《明定國是詔》，正式宣布變法，詔書中強調：「京師大學堂為各行省之倡，尤應首先舉辦……以期人才輩出，共濟時艱」。7月3日，光緒批准了由梁啟超代為起草的《奏擬京師大學堂章程》，這是中國近代高等教育最早的學制綱要。吏部尚書孫家鼐被任命為管理大學堂事務大臣，曾出任多國公使的許景澄和長期擔任京師同文館總教習的美國傳教士丁韙良分別出任中學和西學總教習。近代以來，為挽救民族國家危亡，中國先進的知識分子大聲疾呼變法自強，掀起維新變法運動，京師大學堂就是在戊戌維新運動中誕生的。
自科舉制度和國子監相繼取消以後，京師大學堂即成為中國惟一最高學府和最高教育管理機構，也成為科舉取士制度的替代品。1904年京師大學堂進士館開學，招收了最後兩批科舉進士，即癸卯科（1903年）進士80餘名和甲辰科（1904年）進士30餘名入學；1905年國子監停辦時，一批未畢業的學生直接進入京師大學堂學習。可見，京師大學堂繼承並替代了科舉制度和國子監，是古代取士制度與高等教育向現代演進的承上啟下者。因此，很多學者如胡適、季羨林、馮友蘭、周培源、任繼愈、蕭超然等都認為，京師大學堂（北京大學）是中國自漢代太學以來國家最高學府的惟一正統繼承者，甚至北大的歷史可以因此上溯到兩千多年前漢武帝設立太學之時。 1898年9月21日（光緒二十四年八月初六日），慈禧太後夥同其頑固派，一舉鎮壓了維新派的變法運動，此即「戊戌政變」。
經此國變之後，光緒遭到幽囚，維新派或出逃，或被治罪。慈禧進行了全面復辟，把變法的所有新政統統廢除。但是，她卻保留了新政中正在艱難籌建的京師大學堂。當時在天津出版的《國聞報》曾記載說道：「戊戌政變」後的「北京塵天糞地之中，所留一線光明，獨有大學堂而已。」（轉引自朱有王獻編：《中國近代學制史》，下冊，第649頁。）京師大學堂成為「戊戌政變」後唯一倖存者。
這一極不尋常的現象，非常令人費解。於是，就有人去探索，去求解，並提出不少論點。其中最為流行的說法是，由於京師大學堂的創辦早於「戊戌變法」。
例如，1987年，羅筠筠先生就說道：「光緒二十四年（1898年）9月21日，頑固派發動政變，光緒被囚，變法失敗，維新派的改革措施幾乎全被廢除，唯有京師大學堂因『萌芽早，得不廢』，命孫家鼐繼續負責籌辦，但教學方針和內容都發生了很大變化。學堂規模也大大縮小了……。」這是羅先生特為紀念北大90周年而寫的《教育改革乃強國之本——～京師大學堂創辦人、大學士孫家鼐》一文中的論點。（中國文化書院編：《北大校長與中國文化》，三聯書店1988年版，第1～12頁。）
可見，羅先生對京師大學堂之所以成為「戊戌政變」的唯一倖存者的原因，明確採取了京師大學堂早於「戊戌變法」之說。在這里，羅先生對其所引證的論 據「萌芽早，得不廢」，未作交待。
不過，後來倒有人說明了京師大學堂是比「戊戌變法」的1898年還要早三年的1895年的產物。郝平先生為紀念北大百年而特地撰著了一本有關京師大學堂的專著。他在其中強調說道：「筆者在研究京師大學堂的創辦經過時，將大量的歷史資料進行分析和研究，終於找到了問題的症結所在。這就是：嚴格地說，京師大學堂並非像人們普遍認為的那樣，是戊戌變法的產物，而是甲午戰爭的產物。」
接著，作者列舉了三個論據。其一是，康有為於光緒二十一年（1895年）9月初八日所寫的《公車上書》，「也迫使光緒皇帝下決心在中國創辦一所新式大學堂」。其二與其三是，光緒皇帝於光緒二十二年（1896年），先任命孫家鼐為管理官書局大臣，（孫家鼐在《官書局奏定章程疏》中，提出了「廣教肄，擬設學堂一所」的建議——～引者注。），後批准李端關於創辦京師大學堂的奏摺。這些就「啟動了創辦京師大學堂的籌備工作。」作者又特別指出：「光緒的這一作法，一直得到慈禧太後的默許。」雲雲。
於是，作者進一步得出結論：「正因為京師大學堂的籌辦先於戊戌變法，所以慈禧在廢除戊戌變法中的一切改革措施之時，才對京師大學堂網開一面，不但允許它繼續存在，還始終關注它的每一步進展。」（以上均引自郝平著：《北京大學創辦史實考源》，北京大學出版社1988年3月版，第148頁。）
可見，郝先生對京師大學堂之所以成為政變的唯一倖存者的原因的說法，是和羅先生完全相同的。
但是，這個說法雖不無道理，仍是值得懷疑，尚需再作推敲的。因為，這條理由僅僅以時間的先後為立說，而時間的先後在這里並不能直接反映出這一特殊現象的本質及其根源。
盡管京師大學堂的「醞釀」確實早於「戊戌變法」的伊始，但是決不能就說它不是「戊戌變法」的「產物」。京師大學堂，是「戊戌變法」的產物，並且，「是『戊戌變法』的直接而優先的產物。」（請詳見拙作：《京師大學堂、北京大學與光緒皇帝、戊戌變法》。）京師大學堂被光緒皇帝御筆親書在「戊戌變法」的綱領性文件——《明定國是詔》中：「京師大學堂為各行省之倡，尤應首先舉辦，著軍機大臣，總理各國事務王大臣，會同妥速議奏。」（中國歷史學會主編：《戊戌變法》，（二），上海人民出版社1957年版，第17頁。）並且，這道聖旨又是光緒皇帝御駕親臨天安門主持當眾向中外宣布的。
這是歷史事實，人們必須予以尊重，而不能隨意進行曲解。所以，我們就不能把「醞釀」中的京師大學堂說成是「正式產物」的京師大學堂。
否則，不但京師大學堂這一項新政，僅因其有「醞釀」過程，就變得不再是「戊戌變法」的地道的「產物」，而倖免於難，得以保存下來了，而且其它許多項新政，皆因其也有「醞釀」過程，同樣也就變得不再是「戊戌變法」的正式的「產物」了，並同樣也都應該倖免於難，得以保存下來了呢！
京師大學堂由「醞釀」到「決行」、「粗定」、「有成」的長達三年之久的艱難歷程，梁啟超早已總結得一清二楚了。
首先，梁啟超在光緒皇帝於1898年6月11日（光緒二十四年四月二十三日）所頒《明定國是詔》的案語中說道：「按大學堂之詔，三年前既下之矣。至是乃決行之。」（《戊戌變法》（二），第19頁。）
其次，半個月後，梁啟超在光緒皇帝於同年6月26日（五月初八日）為督辦京師大學堂當整飭庶務的諭旨的案語中又說道：「大學堂自乙未年下詔開辦，至今三年，四煩上諭矣，而大臣猶視同無物，若非皇上之雷厲風行，諄諄催問，必將再延三年，尚無一字矣，而外人猶訾上之急激，局外人豈知局中之苦哉？（同上書，第26頁。）
再次，又過了一周，梁啟超在光緒皇帝於同年7月3日（五月十五日）派孫家鼐為京師大學堂管學大臣的諭告的案語中又說道：「乙未和議成後，士大夫漸知泰西之強，由於學術，頗有上書言之者，而刑部侍郎李端棻之奏，最為深切詳明，得旨允行，而恭親王剛毅等，謂可以緩行，諸臣和之，故雖奉明詔，而束高閣者三年矣。皇上既毅然定國是，決行改革，深知現時人才未足為變法之用，故首注意學校，三令五申，諸大臣奉嚴旨，令速擬章程，咸倉皇不知所出？蓋中國向未有學校之舉，無成案可稽也。當時軍機大臣及總署大臣，咸飭人來屬梁啟超代草，梁乃略取日本學規，參以本國情形，草定規則八十餘條，至是上之，皇上俞允，而學校之舉乃粗定。即此一事，下之志士之發論，上之盈廷之抗議，凡歷三年，猶煩聖主屢次敦迫，僅乃有成，其難如此……。」（同上書，第29頁）
所以，興辦京師大學堂的決議（系指「醞釀」——～作者自注），並非是光緒皇帝「一言為定」、「一錘定音」、「一唱百和」，而是「議而不決」、「一拖再拖」，前前後後竟然拖了長達三年之久，直到下《明定國是詔》時方才有所定奪，落實了下來。
京師大學堂之所以能成為「戊戌政變」後唯一倖存者，關鍵在於慈禧太後的態度。當「戊戌政變」後的第五天（1898年9月26日），京師大學堂正心驚膽戰地等待噩運降臨，不料慈禧太後在諭旨中卻說道：「大學堂為培植人才之地」，應予以繼續興辦。慈禧太後當其時可是「一言九鼎」，全由她說了算的。所以，就憑她這一句話，就使京師大學堂化險為夷，得以倖免於難，成了「戊戌變法」諸多新政的唯一倖存者了。
為什麼慈禧太後對京師大學堂要網開一面，要予以如此這般的優待呢？
慈禧太後在內憂外患面前，清政府的屢屢失敗再三地教訓了她，為了維護皇權，她必須始終依靠矢忠於她的頑固派與保守派。但在領導權以外的各項事業中，則必須依靠新人去辦，因為原有的老臣勛舊雖有忠心，但卻無辦事能力，於事無補。而新的人才，舊辦法是培養不出來的，只有改用新辦法。同文館與京師大學堂則皆是新辦法，並且京師大學堂後來居上於同文館。因此，她過去肯定並支持過同文館，而今便會肯定並支持京師大學堂了。為此，她就可以突破並超越「戊戌變法」新政的框架，使京師大學堂為她所用。所以，她對全國各省省會與各州府縣在變法風氣影響下興辦的大量學校，基本上也採取了寬容的態度，允許其繼續存在與發展。「大學堂為培植人才之地，除京師及各省省會業已興辦外，其各州府縣議設之小學堂，著該地方斟酌情形，聽民自便。「（同上書，第101頁）可見，慈禧太後之所以保留京師大學堂，並非出自於偶然，而是有其深層考慮的，誠可謂「老謀深算」了。
京師大學堂在慈禧太後大開綠燈之後，不但被保留了下來，而且還得以繼續籌建。於是，光緒二十四年十月初九日（1898年11月22日），將地安門內馬神廟空閑府第改建而成京師大學堂。京師大學堂遂即進行了首次正式招生。終於，京師大學堂於光緒二十四年十一月十九日（1898年12月31日），首次正式開學。這標志著我國從此就有了第一所近代化的高等學府——京師大學堂。
陳天華傳遍神州的《猛回頭》曾經提到京師大學堂：「他且莫講，京城修一個大學堂，要費三十萬銀子，政府說費用大了，至今未修。皇太後復修頤和園數千萬銀子也辦出來了。每年辦陵差，動輥數百萬，亦是有的。獨有這三十萬，難道說尋不出呢？」
戊戌政變後，清政府恢復舊制，京師大學堂是百日維新的僅存碩果。但實際上也一度陷於停頓，光緒二十四年十月開學時，學生不及百人。原定開10科，實際只辦了詩、書、易、禮四堂及春秋二堂，每堂不過10餘人，所學內容仍舊是孔孟經書和朱子理學，性質仍近似於舊式書院。而且，因恢復了八股取士制度，大學畢業生也只有參加科舉考試得中後，才能進入仕途，故每於科舉考期，學生紛紛請假赴考，學堂形同虛設。
1898年至1900年的京師大學堂，一切因陋就簡，因此，它在實質上仍然是一所封建主義、並帶有近代資本主義性質的舊式書院。
『叄』 山東大學堂的創辦歷程
《山東試辦大學堂暫行章程折稿》共分四部分：學堂辦法、學堂條規、學堂課程、學堂經費，共計96節，對大學堂的各項管理制度和如何創辦省城大學堂作了十分詳盡的規定。
學堂辦法規定：考各國學制，必先有小學而後升入中學，由中學而後升入大學，此通例也。大學堂內區分三等，一備齋，習淺近各學，略如各州縣之小學堂；二正齋，習普通學，略如各府廳直隸州之中學堂；三專齋，習專門學。三齋之外，另設蒙養學堂，自7歲起至14歲止，8年內專令講讀經史，並授以簡易天文、地輿、算術，畢業後選入備齋，再令講求淺近政治，加習各科初級藝學，俟入正齋，又加深焉。現當創辦伊始，所有中學、小學以及蒙學，均尚在議而未設之列，只可先用經義、史論考選學生，挑入備齋肄業，暫以三百人為定額。設總辦、監督、教習各員。各種圖書、儀器，先擇應用者酌量購置，以供肄業。
學堂條規規定：課士之道，禮法為先，而宗聖尊王尤為要義。堂內應恭祀至聖先師孔子暨本省諸先賢先儒，每月朔望由教習率領諸生行禮，並宣講聖諭廣訓，以束身心。若恭逢萬壽聖節暨聖先師孔子誕日，均須齊班行禮，以志虔恭。
學堂課程規定：備齋以兩年為畢業之限，溫習中國經史掌故，並授以外國語言文字、史志、地輿、算術等各種淺近之學。正齋以四年為畢業之限，授普通學，分政、藝兩門。政學分為中國經學、中外史學、中外治法學三科，藝學分為算學、天文學、地質學、測量學、格物學、化學、生物學、譯學八科。專齋則以兩年至四年為畢業之限，共開設中國經學、中外史學、中外政治學、方言學、商學、工學、礦學、農學、測繪學、醫學十門課程。
學堂經費規定：就現在辦法而論，學堂常年額支之款暫需六萬兩，其一切活支數目尚難預計，日後漸次推廣，經費亦須隨時加增。 山東大學堂章程頒布之後，各省在奏摺中表示要效仿山東章程。1901年清政府下令各地書院改辦新式學堂，但具體如何改，並無先例。《山東大學堂章程》為當時書院改學堂提供了詳實可行的範本。這份章程具有示範意義，奠定了中國近代高等教育的管理制度。1901年11月27日，清政府再次下令：「查袁世凱所奏山東學堂事宜及試辦章程，擬先於省城建立學堂一區，分齋督課，先從備齋正齋入手，俾初學易於造就，漸有師資，再行次第推廣，其教規課程，參酌中西，而淳淳於明倫理，循禮法尤得成。」因此，要求各省「立即仿舉照辦，毋許宕延」。此後，各省紛紛將書院改為大學堂，或新設大學堂。
『肆』 桂林體用學堂改設為什麼
桂林體用學堂改設為廣西大學堂。
桂林的新式教育，始於1899年設立的體用學堂，以「中學為體，西學為用」為宗旨，校方聘請了唐景崧主持校務。
體用學堂完全改變了書院的傳統教學模式，增設了政治、數學、英語等科，並進行了全新的教學，這是桂林教育在吸取先進教育經驗基礎上的一種有益的嘗試，因此體用學堂在講新學、開風氣方面發揮了良好的作用。
光緒二十八年（1902年），廣西巡撫丁振鐸改廣西體用學堂為廣西大學堂，是廣西最早的大學堂。
(4)量學大講堂擴展閱讀
1905年，清廷命令廢除科舉考試制度，桂林新式學堂不斷出現，到1909年，作為廣西省府的桂林市，出現了政法學堂、中學堂、小學堂、高等學堂、女子學堂、實業學堂以及優級、初級、簡易師范學堂等，其學堂數量在全省為最多，所以桂林也是廣西新學的發祥地。
1907年，桂林舉行了廣西學界第一次游藝會（運動會），參賽的中小學校有39所，990人。這是廣西近代史上的第一次運動會。第二年又舉辦了第二屆，參賽學校有57所，3700人。
桂林的新式教育，不再是為科舉考試培養人才，而是讓學生學習數理化等專門學科，完成知識積累，學生的學習目的也從單一的追求功名和官職，變為以有用於社會為主要任務。
隨著新式教育的發展，新式教育團體也出現了，1908年，廣西省教育總會在桂林創建，在興安等州縣成立分會，它們對加強各地教育機構與新式學校的聯系起了重要的作用。
『伍』 求非常網贏創始人萬建峰的詳細介紹
萬建峰 碩士、工程師；
時代光華教育發展有限公司認證講師、時代光華特聘課程講師，浙江經貿技術職業學院副教授；浙江大學成長型企業總裁（EMBA課程）高級研修班特聘講師、浙江大學繼續教育學院時代浙商總裁研修班特聘講師、《前沿講座》節目特聘專家；
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『陸』 中國第一所現代大學前身不是京師大學堂，那是哪所大學
北京大學的前身是京師大學堂，這是近代第一所國立大學，創辦於1898年7月3日，這個時間點是不是有點兒熟悉。1898年6月11日-1898年9月21日，乃戊戌變法的“百日維新”，京師大學堂應運而生。
北洋大學還與一個大家熟悉的人有著很大的關系， “北洋大學堂”（初名“天津北洋西學學堂”）首任督辦也是創辦者——盛宣懷。盛宣懷因此不僅僅是“中國實業之父”、“中國商父”，還有著“中國高等教育之父”的美譽。
『柒』 桂林體用學堂改設為什麼大學堂
桂林體用學堂改設為廣西大學堂。
桂林的新式教育，始於1899年設立的體用學堂，以「中學為體，西學為用」為宗旨，校方聘請了唐景崧主持校務。
體用學堂完全改變了書院的傳統教學模式，增設了政治、數學、英語等科，並進行了全新的教學，這是桂林教育在吸取先進教育經驗基礎上的一種有益的嘗試，因此體用學堂在講新學、開風氣方面發揮了良好的作用。
光緒二十八年（1902年），廣西巡撫丁振鐸改廣西體用學堂為廣西大學堂，是廣西最早的大學堂。
(7)量學大講堂擴展閱讀：
1905年，清廷命令廢除科舉考試制度，桂林新式學堂不斷出現，到1909年，作為廣西省府的桂林市，出現了政法學堂、中學堂、小學堂、高等學堂、女子學堂、實業學堂以及優級、初級、簡易師范學堂等，其學堂數量在全省為最多，所以桂林也是廣西新學的發祥地。
1907年，桂林舉行了廣西學界第一次游藝會（運動會），參賽的中小學校有39所，990人。這是廣西近代史上的第一次運動會。第二年又舉辦了第二屆，參賽學校有57所，3700人。
桂林的新式教育，不再是為科舉考試培養人才，而是讓學生學習數理化等專門學科，完成知識積累，學生的學習目的也從單一的追求功名和官職，變為以有用於社會為主要任務。
隨著新式教育的發展，新式教育團體也出現了，1908年，廣西省教育總會在桂林創建，在興安等州縣成立分會，它們對加強各地教育機構與新式學校的聯系起了重要的作用。
『捌』 我為何要成為一個心理咨詢師
我願意為做心理咨詢師而辛勤勞動，而不是為謀生而選擇勞動。一、心理的理論具有深遠的傳承性 心理學做為一門獨立的學科，是從19世紀中葉把實證引入實驗後，最終從哲學中分離出來。正如德國著名心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個很長的過去，卻只有一個短的歷史。」①作為21世紀有志於從事心理學或心理咨詢工作的後來人，歷史將賦予一種責任，就是如何把古之聖賢之精深論述，理解、溶化、落實到心理咨詢實踐中，轉化為一種心理咨詢技術方法，把進入實證實驗後的心理咨詢之各類理論技術，更有效地運用到臨床，為患者解除痛苦，帶來快樂和健康，這是現代心理學及心理咨詢技術一個宏遠的目標。「五四」「文革」以來，諸多國人對祖國傳統文化之輕視和遺忘的現象比較嚴重，好在當今國人包括世界各國正逐漸認識到中國古代傳統文化之寶貴，一些國家建立起孔子學院，並有專門研究中國{易經}、{道德經}、{孫子兵法}等團體，外國人正在向中國人學習，向中國人的老祖宗學習。令人欣喜的是，國人也興起學習{弟子規}、辦國學大講堂的熱潮，這為國人運用古代聖賢思想觀點，充實和發展心理學及心理咨詢理論和技術，提供了良好的人文環境。更重要的是，為中國式的心理學找到了根和血脈。《陰符經》②：「天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。」清朝嘉慶年間悟元子劉一明先生註解說：「五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分：人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變為仁義禮智信之五德。」③《陰符經》又說：「心生於物，死於物，機在目。」劉一明先生註解說：「心不可見，因物而見，見物便見心，無物心不現。」④此中數語道出心體所用之善惡相別，可以為現代心理學中對無形之心而萬般妙用，提供了更廣闊的視野和依據。《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」⑤以往對此段文註解皆為注意力不集中之意，實則這一段古聖賢之教訓是指修養心性之境界說，應該成為現代人心理建設之重大指導。當前人們種種煩惱和抑鬱及心理病症的產生，皆是不能格物而被外部塵境慾望所迷惑，執妄生心，在執著不化的狀態下所形成。一切大眾，若能以「心不在焉」的境界降伏其執著偏執之心，其心中病症根本無從生起。學習此聖人之教，讓我們找到心理建設的最高境界。在來看看老子的《道德經》。曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。知常乃明。」⑥老子在這里好似講道，其實所講是修心，心靜則明、則無病、則安祥、則喜悅。緊接著老子又說了心中生病的原因：「不知常，妄作凶。」⑦心理病症皆是心中妄想執著、纏縛障礙而造成。學習老子此段文，可以指導在心理咨詢當中挖病根，正本清源。在了知心性的功能起用上，學習釋迦牟尼所著《華嚴經》，更是一目瞭然、究竟深廣。經中有四句偈言：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」⑧依此我們知道，心靈的健康美麗、疾病醜陋、心理學理論體系、心理學咨詢技術方法等等，莫不是一心所生所造。《易經》中：「以此洗心退藏於密，吉凶與民同患；神已知來，知已藏住。」⑧強調洗凈心垢之神奇功效，不僅本身智慧開解，心地光明，分析觀測事物前程明了，未雨綢繆，防患於未然，更能與民眾同禍福，共進退。此中也向後人昭示了心理建設之大高遠境界。中國古之聖賢其思想寶庫，為現代心理學及心理咨詢技術提供了取之不盡、用之不竭的無量寶藏。以上所舉，不過是在浩瀚智慧海洋中采擷幾朵浪花。古之賢聖為後人指明了心性的體、用之道理和方向，致身於心理學研究的科學家們也在實驗、實踐中總結摸索出一些有效的方法，如弗洛伊德、韋伯、馮特、馬斯洛等等，從不同角度、側面、層次、及生理、心理現象外在表現或規律等方面做了大量實驗和求證，對心理學的發展和心理咨詢技術的實踐做出了應有的貢獻，他們的功績不可磨滅，為現代後人傳承古人、前人的知識體系，提供了承載物。如何在此基礎上，把古之聖賢之智慧更進一步地理解、溶化、落實，發展、完善、完整到前人（近代一些心理學家）的技術方法中去，是歷史賦予現代心理學人的一個重大使命。我願意在心理學及心理咨詢的事業上，做一個明白而用功的新人，跟隨著自己的導師做出不懈的努力。二、心理咨詢師是份美好而高尚的職業生命的主宰是心靈。心理咨詢師就是維護心靈的人，所以，她本具深刻而嚴肅的生命意義。（一）是心靈空間的清潔工。人的心靈如同身體一樣，需要經常的清洗灰塵和垃圾。心理咨詢的使命一是可以幫助他人發現自己心靈上的污染和臟亂；二是可以幫助他人清除心靈的垃圾；三是可以幫助他人學習保持心靈清潔的方法；四是可以幫助他人消除因心靈垃圾的堆積和障礙，所造成生命的煩惱和苦痛。所以，心理咨詢師是一份能為生命帶來潔凈和清新的職業。（二）、是心靈空間的建築師。心理咨詢師通過交流、談話、學習、訓練、強化等方式，同求助者一起構畫出一個全新的心靈模式，建立起內心相應的心意識結構，形成豁達、寬廣、至誠、慈善、少私、淡泊、智慧等美好品質的心靈大廈，使求助者的心靈如同在廢墟上重新建立起一座全新而美好的城市，使其在一個美好的新環境當中開始全新的生活。（三）、是心靈空間的美容師。心理咨詢師在其工作的進行中，是在做「心靈的美容」，把真、善、美、慧的真諦傳達給求助者。幫助他人尋找到世間的真正美好的事物和精神，使其心靈的美質得到提升，對生活、對事業、對財富、對名利、對愛情、對家庭、對朋友、對疾病甚至於對死亡等等，都能建立起正確的、現實的、美好的人生觀和世界觀，找到生命的真諦在哪裡，使每一個人都能美好而快樂的生活。（四）、是心靈國土的守望者。心理咨詢師還應有一份更寬廣而深遠的使命就是，觀察了解、調查研究、密切注視社會群體乃至人類的心靈狀況，關注人類群體在道德滑坡、物慾橫流、激烈競爭、生活挫折等惡劣環境當中，承受外部的污染和刺激的「閥限」，心靈所發生的變化走向和傷害程度，及時提出告誡和建議，告訴他們自己的心靈發什麼了什麼，將來會給我們生活帶來什麼，以防止心靈被外物所摧毀。守護心靈國土的鋼鐵長城，無疑應該是成千上萬的心理咨詢師。基於上述的分析和認識，得出結論：心理咨詢師是一份美好而高尚的職業！三、人們需要尤其是當今社會和未來的世界更為需要隨著人類社會的發展及人類生存環境的惡化，全世界范圍內的地震、海嘯、洪水、礦難、森林大火、南北兩極的冰山溶化等各類災難頻頻發生；以及就業、企業利潤最大化等競爭壓力的劇烈加大，人們所承受的心理壓力和刺激也越來越強烈，所產生的心理問題及心理疾病也越來越多，據所學教材《心理咨詢師》{基礎知識}中資料，有精神障礙的群體占人群總體的比例為13.47%（據1993年17地區精神障礙流調結果）⑨。現在已經過去17年，患有心理障礙的比重一定增大。所以，可以斷言，將來人們對心理咨詢及心理安慰的需求會逐年增長，心理咨詢的服務市場將形成一個巨大並且是越來越大的空間。這必將推動心理咨詢事業的快速發展，也是心理咨詢事業一個歷史性的機遇，但這決不是一件值得慶幸的現象，而是人類心靈大危機到來的一個紅色預警。做為一個心理咨詢師將來發展的機遇會很多，其社會位置和價值也會越來越高，可是，也必須清楚所承載的歷史使命，所面對的壓力及挑戰也是極其嚴峻和艱辛的。（一）、愈演愈烈且不斷升級的災害為人們心理帶來恐慌和精神壓力。我國繼2008年汶川地地震後，今年又發生甘肅舟曲的特大暴雨所導致的泥石流，吉林省、陝西省、局部地區也洪水襲擊，長江三峽、武漢、哈爾濱等地區城市的水位也居高不下，接近或者超過警戒線；從國際上看，俄羅斯森林大火、巴基斯坦特大洪水、英國又發現特強抗生素的病菌等等，諸多跡象表明，全人類所面臨災難在逐年增多。已經到了需要國際社會和全人類正視和反思的時候了。真正能寧靜而理性的人，都能清楚地看到這種令人擔憂的趨勢。這一切的災難都是來自於人們污染和貪婪的心。而選擇心理咨詢師為職業，就一定會為此而做好充分的准備，以適應社會和人們對心靈救助安慰和緩解壓力及排除恐懼的需求。（二）、生存和競爭的壓力及殘酷，使部分人心靈發生嚴重扭曲。最為典型的是富士康集團員工短時間內竟發生十多人跳摟自殺的現象。其實這類現象帶有一定普遍性，近年來自殺個案頻頻發生；煤礦礦難也接連不斷，死傷嚴重，雖然各級政府加大安全生產的行政干預，可還是屢禁不止。這些都從側面反映出當前人類社會競爭和生存帶來的嚴重問題。尤其是這樣的生存壓力已經漫延到中小學生中間，時有因學習壓力過大而年輕學生自殺現象的發生。因此我意識到：心理咨詢師的職責，不僅僅是幫助已經發生心理障礙的求助者；更有預防發生心理問題的使命，幫助和改變那些把控社會資源和權力層面的貪婪心，幫助廣大社會群體形成防範心理疾病侵襲的內在機制，形成和諧而科學的社會事業發展環境，以從根本上減緩人們的心理壓力，保障大眾身心健康。（三）、道德底線突破，導致犯罪的心理根源。性開放造成性道德的崩潰，許多中小學生發生早戀，未婚先孕，數作人流，給少女身心健康帶來嚴重破壞；一些生活無望、孤獨恐懼的人長期抑鬱，突發變態而成為瘋狂的犯罪分子，把矛頭指向學生，連殺數人，學生及家長缺乏安全感，憂慮社會治安心理增長；見利忘義的市場現象相當嚴重，三鹿奶粉事件令人心有餘悸，最近又因聖元奶粉而沸沸揚揚；社會的公信、人們的誠信喪失。這些現象的頻繁發生，都會產生相應的心理問題及心理求助的需求。這是對心理咨詢師的呼喚和嚴峻的考驗。以人心為工作對象的職業人士，在錯綜復雜的人心環境下，我常常莫其明的產生一種慚愧和失職感。做為一個心理咨詢師，在社會出現這樣令人不安的情態下，有沒有一種責任？此事，也常常百思不得其解。但有一點是明確的，就是保證自己在復雜、困難的心理工作環境面前，努力出色地履行好自己的神聖職責。（四）、信仰危機、貪欲無界，是造成人們心理變形的又一原因。沒有信仰，理想、精神、境界少有人談，而物質和金錢才是「硬道理」。人們對物質和金錢的追求無有止境，身心浸泡在物慾之中。更有甚者，前些時日有一篇文章題目為「狼性的教育」。主張教育孩子要具有狼一樣的品質。讓人類以畜生為師，退墮到低級動物的行列，最後我們人類社會如同非洲大草原一樣，弱肉強食，充滿殺機和恐怖。心理咨詢師有責任從心理學的層面，分析觀測到其長期以往的嚴重後果，盡一份微薄之力維護社會之安定和諧。此題目中扼要地舉列出上述四方面的內容，不難得出這樣的結論，選擇心理咨詢師為職業，所要面對的是將來社會的巨大需要，所要承擔的是如何能維護人們心理的健康，以守候心靈國土安全為使命。四、我的興趣和因緣所促成記得在中學生時代，就常常揣摩老師和同學們的心理在想什麼。有時自己辦成一件事、說完一句話，也會運用邏輯和將心比心的方法以推測，來分析事件的效果。這或許是我最初與心理學的因緣。尤其是在走上工作崗位後的幾年教練職業，使我更深刻地理解了學生的一些心理問題，體會出「一把鑰匙開一把鎖」方法的有效性，使教學和訓練都收到良好的成績。隨著年齡的增長，人生閱歷的豐富以及對各類書籍的廣泛涉獵，對人性、人之心理、情感心路及忿、恨、惱、誑、覆、諂、嫉、吝等各類心態有了較深刻的體察，為自己能入情入理入心地開展與對象之間的談話，打下了堅實的基礎。使我真正產生做一名心理咨詢師的強烈想法，還是多年來在慰問看望敬老院老人們的過程當中。大凡進敬老院里的老人或者病人，都相應存在一定的心理問題或障礙，比如因孤獨之久而長期沉默不語；比如因兒女不孝而對世間溫暖人情失去信心，變得冷漠無情；比如因身體疾病而怕死每天大哭大鬧等等，這些棘手的現實的老人心理問題，擺到面前需要解決時，單憑一股熱情和多年積累的一點經驗，是應對不了的，也解決不了問題，必須要有專業系統的知識和業務能力。環境和形勢迫使自己想到學習，掌握科學的心理咨詢方法和技能，才能適應目前慈善性質的工作，同時也能為心理咨詢職業化、市場化准備條件，打好基礎，以在更廣闊的空間做事業，發揮作用。