㈠ 標准三圍是多少
古代中國美女的三圍標准
胸圍：
古代中國人對女性的胸圍要求不高，對擁有一雙豐滿隆起的乳房的女性也頗不以為然。其實，古代男子欣賞的女性乳房是恰堪一握的丁香乳。
腰圍：
公元前6世紀的楚靈王偏愛細腰女子；與楚襄王同時的楚人宋玉，在其《登徒子好色賦》中，對那位漂亮的「東家之子」也有「腰如束素」的描寫有所偏愛。不過，纖細腰身，似乎只是荊楚一帶的風尚。而對大多數中國人來說，只要腰身和整個身材配合得宜，寬與窄都無所謂，粗腰美其名曰「小蠻腰」；細腰美其曰「楊柳腰」。不過，腰無論粗細，一定要輕盈靈活，走動時才能搖曳生姿，具有「曲線玲瓏」之美。
臀圍：
它的豐滿與否，成為古代中國美女的重要件之一。其原因，中國人認為臀部渾圓的女人會多生孩子。在「不孝有三，無後為大」的古代農業社會里，肥臀自有其重要性。
當今世界，據統計，亞洲女性的標准三圍(胸、腰、臀)分別是84厘米、62厘米和86厘米。
評定美胸的標准
1.半球型、圓錐型的乳房是屬於外形較理想的。
2.乳房微微向上挺，厚約8-10厘米。
3.乳暈大小不超過1元硬幣，顏色紅潤粉嫩，與乳房皮膚有明顯的分界線，婚後色素沉著為褐色。
4.乳頭應突出，不內陷，大小為乳暈直徑的1/3。
評定纖腰的標准
1.腰身寬與窄都無所謂，但必須和整個身材配合適宜，粗腰美其名曰「小蠻腰」，細腰美其曰「楊柳腰」。
2.腰身一定要輕盈靈活，走動時才能搖曳生姿，具有曲線玲瓏之美。
3.腰部線條緊致，皮膚不鬆弛，不能有一捏一大把的贅肉。
評定美臀的標准：
1.臀部要有一點兒上翹，前凸後翹，是評定美臀的重要條件。
2.整個臀部的大小要均衡，必須與身體比例配合，不是大就好，太小當然也不合格。
3.臀部必須緊實渾圓，走起路來不可晃動得太厲害。
4.皮膚白皙、細膩、有彈性，不能沒有脂肪，但卻恰到好處。
胸圍=身高 X 0.51 ( 如:身高160cm的標准胸圍=160cm X 0.51=81.6cm )
腰圍=身高 X 0.34 ( 如:身高160cm的標准腰圍=160cm X 0.34=54.4cm )
臀圍=身高 X 0.542 ( 如:身高160cm的標准臀圍=160cm X 0.542=86.72cm )
㈡ 什麼是美女
個人感覺美女現在太廣泛了
每個男人都是喊帥哥只有年齡之分
女人也是
㈢ 古代女人：什麼樣的乳房男人才看得上
丁香乳。這種恰好可堪男人一握的乳房很長時間以來都是中國男人的最愛。
㈣ 什麼是丁香乳
中國古代男人最欣賞的理想乳房，稱之為「丁香乳」，也就是那種恰好一握的小乳房。
㈤ 34E-24-34 女人三圍分別指什麼 單位是什麼
胸圍、腰圍、臀圍胸圍：古代中國人對女性的胸圍要求不高，對擁有一雙豐滿隆起的乳房的女性也頗不以為然。其實，古代男子欣賞的女性乳房是恰堪一握的丁香乳。腰圍：公元前6世紀的楚靈王偏愛細腰女子；與楚襄王同時的楚人宋玉，在其《登徒子好色賦》中，對那位漂亮的「東家之子」也有「腰如束素」的描寫有所偏愛。不過，纖細腰身，似乎只是荊楚一帶的風尚。而對大多數中國人來說，只要腰身和整個身材配合得宜，寬與窄都無所謂，粗腰美其名曰「小蠻腰」；細腰美其曰「楊柳腰」。不過，腰無論粗細，一定要輕盈靈活，走動時才能搖曳生姿，具有「曲線玲瓏」之美。 臀圍：它的豐滿與否，成為古代中國美女的重要件之一。其原因，中國人認為臀部渾圓的女人會多生孩子。在「不孝有三，無後為大」的古代農業社會里，肥臀自有其重要性。胸圍： 在腋下沿胸的上方最豐滿處測量，胸圍應為身高的一半。腰圍： 在正常情況下，量腰的最細部位，腰圍較胸圍小20厘米上臂圍： 測肩關節與肘關節之間的中部。上臂圍等於大腿圍的一半。在亞洲女性眼裡，理想的身材應該是：身高160．5厘米
㈥ g罩杯的胸是有多大
G罩杯是指上下胸圍之差（乳尖與乳房最下端的差值）為25cm左右的女性罩杯。
罩杯尺寸
=
上胸圍－下胸圍
罩杯這個詞是由法國人確定的。因為胸罩是19世紀20年代由法國人發明的，它的前名是緊身衣（Corset）。胸罩簡稱為bra，此詞就是源於法文。在法國人發明胸罩的同時，也確定了由此衍生的胸部或乳房大小的單位。而罩杯此詞被國人翻譯得相當形像，因為胸罩除了帶子，就剩下兩個像杯子一樣罩在胸部的罩子，近而由罩杯的大小來測量乳房的大小，這樣既簡便又易懂。
㈦ 中國乳房文化背後秘密 古代文人為何衷情丁香乳
紅潮導語：這種鮮嫩小巧的乳房，又被好事者呼之為「丁香乳」。換言之，在中國古代乳房文化中，人們並不看好豐盈大乳，而偏偏對所謂的丁香乳一往情深。 西方的乳房文化源遠流長、自成體系。美國的瑪麗林·亞羅姆女士於1997年出版的《乳房史》，可謂對西方以碩肥豐盈的大乳為美的乳房文化作了一個時間和空間上的總結。與西方相比較，中國古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美的乳房文化不僅發展緩慢，且更顯示出了具有中國特色的乳房文化現象。 我國曾出土了一些新石器時代的女體雕像，乳房肥碩，臀部豐滿。然只是曇花一現，不復再見。若以文字論，中國的文化在相當長的一段時間內似乎故意與乳房絕緣。《詩經碩人》寫到了女子身體的很多方面，唯獨沒有乳房；司馬相如的《美人賦》寫東鄰之女「玄發豐艷，蛾眉皓齒」，沒有提到乳房；曹植的《美女篇》和《洛神賦》也是如此，尤其是《洛神賦》，堪稱對女性的身體作了極其詳盡的描述，然偏偏闕如了乳房。謝靈運《江妃賦》也一樣，對胸部不贊一詞。六朝艷體詩，包括後世的詩詞，盡情歌頌女子的頭發、牙齒和手，對女性乳房視而不見。敦煌曲子詞中倒是提到了乳房：「素胸未消殘雪，透輕羅」，「胸上雪，從君咬……」，只不過反映了西域新婚性愛的一種習俗而已。 也就是說，在相當長的歷史時期內，乳房並沒有成為中國人的審美對象。也甭說是相當長的歷史時期了，即是後來的《金瓶梅》可又有多少文字是對女人的乳房作了具體形象的描繪？我國古代名著《紅樓夢》，塑造了一群美麗女子的形象，可是我們全不知她們的胸脯大小。尤三姐施展性誘惑時：「身上穿著大紅小襖，半掩半開的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯。」不過僅此而已。就說公認的色情小說《肉蒲團》吧，色情的文字自不必說，但就是看不到什麼關於女性乳房的描寫。《西遊記》第七十二回倒是寫到了女性的乳房，那是孫悟空偷看妖精洗澡：「褪放紐扣兒，解開羅帶結；酥胸白似銀，玉體渾如雪。」僅此而已。不僅如此，即使是那些所謂的房中術著作和春宮畫作中，似乎對乳房也是持排斥態度的。《玉房秘訣》中有雲：「欲御女，須取少年未生乳。」乾脆摒棄了乳房；春宮畫作當中自然要繪到乳房的，然輕描淡寫、無足輕重，根本就沒有上升到審美的層面。堪稱中國性文化開山之作的《天地陰陽交歡大樂賦》（白居易胞弟白行簡著），其中對男女性愛活動的描述可謂巨細無遺、纖毫畢露，然卻鮮見有關乳房形象的筆墨。簡言之，在中國古代，乳房文化不但成長艱難，且也零碎散漫、幾無體系。 但是，毋庸置疑，中國古代的乳房文化也確實是客觀存在的。僅以文字論，至少在隋唐時期，一些文人的筆觸和目光已經開始關注女性乳房這一審美對象了。其中以唐代歌妓兼文人趙鸞鸞的一首關於女人沐浴的詩歌較為著名，詩雲：「粉香汗濕瑤琴軫，春逗酥融白鳳膏。浴罷檀郎捫弄處，露華涼沁紫葡萄。」該詩極富創造性地將女性的乳房比作晶瑩玲瓏的紫葡萄，中國女性的乳房便由此步入文化的層面了，而「紫葡萄」也由此成為了中國古代乳房文化中的一個經典的意象。如明代王偁《酥乳》詩雲：「一雙明月貼胸前，紫禁葡萄碧玉園。夫婿調酥綺窗下，金莖幾點露珠懸。」雖然詩中調情的意味比之趙鸞鸞的詩歌更要鮮明，然描述乳房的核心意象也依然是「紫葡萄」而已。不僅如此，這一核心意象同時還揭示出了中國古代乳房文化與西方乳房文化的莫大差異：西方以碩肥豐盈的大乳為美，而中國古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美。 舉一則極為典型的例證，在人們的印象中，唐朝對女性的形體要求向以豐滿為美的，形體豐滿了，乳房自然也就碩大了，所謂「燕瘦環肥」說的也就是這方面的意思。然事實似乎並非如此，就以楊貴妃為例。 《情史》、《隋唐遺史》等多種筆記小說中都記載了楊貴妃的一則軼事，說是楊貴妃有次酒酣，不覺衣服滑落露出了雙乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一邊口佔一句道：「軟溫新剝雞頭肉。」一旁的安祿山馬上聯句道：「滑膩初凝塞上酥。」且不論故事中包含的別樣意思，就說李隆基的那句「雞頭肉」吧，也委實看不出楊貴妃的乳房究竟有多麼的碩大的。這里所謂的「雞頭」，並非指的家禽中的雞，乃是一種學名叫做「芡實」的水生植物，其果實伸出水面，狀若雞頭，俗稱「雞頭子」或「雞頭果子」，外表滿布尖刺，剝開可見其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩，極類石榴籽兒。由此可見，即使是在所謂以肥為美的唐朝，人們對女性乳房的要求似乎也不在意其形狀的大小，而在乎其質地的晶瑩玲瓏。這其實也難怪，任何文化的特徵都是有著相應的思想為基礎的。中國古代的審美思想，往往是以小巧精緻為其表現形式的。就女人形體而言，所謂的「櫻桃口」、「楊柳腰」和「三寸金蓮」便是其突出的表現。在這種思想的支配下，中國古代乳房文化中的女性乳房形象也就自然而然地呈現出晶瑩玲瓏的特徵來了。 實際上，「雞頭肉」或「雞頭子」也成為了中國古代乳房文化中的另一經典的意象了。《喬太守亂點鴛鴦譜》中描寫女子慧娘的胸前：「一對小乳，豐隆突起，溫軟如綿；乳頭卻像雞頭肉一般，甚是可愛。」《株林野史》描寫子蜜與素娥調情，算是在乳房上大做了文章：「因素娥只穿香羅汗衫，乳峰透露，遂說道：『妹妹一雙好乳。』素娥臉紅了一紅，遂笑道：『哥哥你吃個罷。』子蜜就把嘴一伸，素娥照臉打了一手掌道：『小賊殺的，你真個吃么？』子蜜道：『我真個吃。』遂向前扯開羅衫，露出一對乳峰，又白又嫩，如新蒸的雞頭子。乳尖一點嬌紅，真是令人愛殺。」
㈧ 古代如何稱呼乳房
胸雪（五代時期的叫法，雪白的胸脯）、酥胸、雪乳、香乳、玉乳、玉峰。 丁香乳是古人對小乳的稱呼。