Ⅰ 十年樹木百年樹人這是誰的名言出自什麼
出處：《管子·權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
Ⅱ 十年樹木百年樹人；插柳之恩，終身難忘。出自誰的名言
出自管仲。
出處：春秋至秦漢時期·管仲《管子·權修 第三》
原文：
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。插柳之恩，終身難忘。
白話譯文：
（做）一年的打算，沒有什麼比得上種植莊稼；（做）十年的打算，沒有什麼比得上栽植樹木；（做）一生的打算，沒有什麼比得上培養選拔人才。一經培植收獲一倍的，是莊稼；一經培植收獲十倍的，是樹木；一經培植收獲百倍的（青出於藍而勝於藍），是人才。別人給予的小恩小惠也要終身記得，並予以報答。
(2)十年樹木百年樹人出自誰的名言擴展閱讀
寫作背景：
《管子》是先秦時期各學派的言論匯編，內容很博大，大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點。《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集結。即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。
清代史學家章學誠說：《管子》，道家之言也。據中國日本學者統計《管子》全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學思想。內容博大精深，大約成書於春秋戰國（前475～前221）至秦漢時期，漢初有86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇，其餘各家雜之，其中的法家思想是道家影響下的法家思維。
《管子》，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經籍志》則改列法家類。甚至，越往深里看，就越是覺得在漢初各派之間並非那麼壁壘森嚴，這和春秋戰國時代實在是大為不同了。比如，當時的青年俊彥賈誼在談到儒家「別尊卑」的禮治思想的時候，卻離奇地引用了《管子》的話，說：「《管子》曰：『禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。』」——這句話如果放到《論語》或者《孟子》里邊，一點兒也不顯得扎眼。
《管子》一書以黃老道家為主既提出以法治國的具體方案，又重視道德教育的基礎作用；既強調以君主為核心的政治體制，又主張以人為本，促進農工商業的均衡發展；既有雄奇的霸道之策，又堅持正義的王道理想；既避免了晉法家忽視道德人心的傾向，又補充了儒家缺乏實際政治經驗的不足，在思想史上具有不可抹殺的重要地位。
Ⅲ 十年樹木，百年樹人出自誰的名言
你好，很高興為你解答，答案如下：
十年樹木，百年樹人
釋義：樹：培植，培養。比喻培養人才是長久之計。也表示培養人才很不容易。
出處：《管子·權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
例子：西人都知道～，我們應該把培養人才這件大事抓好。
希望我的回答對你有幫助。
Ⅳ 十年樹木百年樹人插柳之恩終身難忘是誰的名言
《管子·權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
春秋時期政治家管仲任齊國丞相40多年，幫助齊桓公在經濟、政治、軍事等方面進行改革，使齊國成為「春秋五霸」之首。他的人才觀是：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
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Ⅳ 10年樹木百年樹人出自誰的名言
10年樹木，百年樹人」是
管仲
的名言出自《管子·權修》。這句話的原文為：「1年之計，莫如樹谷；10年之計，莫如樹木,百年之計，莫如樹人。」比喻人格的培養不是1朝1夕的事，需要長時間的積累與沉澱！
Ⅵ 十年樹木百年樹人是誰說的名言
題名: 十年樹木，百年樹人
所屬朝代: 春秋戰國時代
拼音: shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
出處:
《管子·上篇·權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
樹：培植，培養。比喻培養人才是長久之計。也表示培養人才很不容易。
相關人物: 管子
相關作品: 管子·上篇·權修
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萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏；百姓殷眾，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。
地博而國貧者，野不辟也；民眾而兵弱者，民無取也。故末產不禁，則野不辟；賞罰不信，則民無取。野不辟，民無取，外不可以應敵，內不可以固守。故曰：有萬乘之號，而無千乘之用，而求權之無輕，不可得也。
地辟而國貧者，舟輿飾、台榭廣也；賞罰信而兵弱者，輕用眾、使民勞也。舟車飾、台榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾、使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。
欲為天下者，必重用其國；欲為其國者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。遠人至而不去，則有以畜之也；民眾而可一，則有以牧之也。
見其可也，喜之有徵；見其不可也，惡之有刑。賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無征；見其不可也，惡之無刑。賞罰不信於其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利足以親之，明智禮足以教之，上身服以先之，審度量以閑之，鄉置師以說道之。然後申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。
地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。
地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸；故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰：：察能授官，班祿賜予，使民之機也。野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治。故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交遊，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。故地不辟，則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於鄉？有鄉不治，奚待於國？有國不治，奚待於天下？天下者，國之本也；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，則末產不禁；末產不禁，則民緩於時事而輕地利；輕地利而求田野之辟、倉廩之實，不可得也。
商賈在朝，則貨財上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥。貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節，不可得也。朝廷不肅，貴賤不明，長幼不分，度量不審，衣服無等，上下凌節，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好詐謀閑欺，臣下賦斂競得，使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也。有地不務本事，君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也。上恃龜筮，好用巫醫，則鬼神驟祟。故功之不立，名之不章，為之患者三：有獨王者，有貧賤者，有日不足者。
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省，數也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。凡牧民者，欲民之有禮也；欲民之有禮，則小禮不可不謹也；小禮不謹於國，而求百姓之行大禮，不可得也。凡牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行於國，而求百姓之行大義，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，則小廉不可不修也；小廉不修於國，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有恥也；欲民之有恥，則小恥不可不飾也；小恥不飾於國，而求百姓之行大恥，不可得也。凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪，治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，則法不可不審。法者，將立朝廷者也；將立朝廷者，則爵服不可不貴也。爵服加於不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不行矣。法者，將用民力者也；將用民力者，則祿賞不可不重也。祿賞加於無功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無以勸民；上無以勸民，則令不行矣。法者，將用民能者也；將用民能者，則授官不可不審也。授官不審，則民閑其治；民閑其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其上，則令不行矣。法者，將用民之死命者也；用民之死命者，則刑罰不可不審；刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有罪，則國不免於賊臣矣。故夫爵服賤、祿賞輕、民閑其治、賊臣首難，此謂敗國之教也。
Ⅶ 十年樹木，百年樹人。出自誰的名言。
「十年樹木，百年樹人」出自《管子•權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。」 這段話的意思是對國家而言，獲利最豐者莫若培養人才，人才一旦培養成功將「一樹而百獲」，此乃國家治理國家的終生之計。然後人一直將管子的這段話歸納為「十年樹木，百年樹人」，以比喻「培養人材意義重大，同時也表示培養人材之不易」。但「十年樹木，百年樹人」這句話，是令人費解的，或許也是不正確的。
故宮的棟梁均用楠木製成，楠木出自南方的深山老林，要長成故宮那樣的幾個人才能合抱的棟梁之材，據說需要四五百年的時間，十年的時間是不夠的。速生林可以在十年之類長成大樹，然這樣的樹木只配化為紙漿用於造紙，或生產如一次性筷子之類的東東，若要將它們用做支撐高樓大廈的棟梁之材，恐怕是勉為其難的，十年其實難以樹木哦！
「百年樹人」事實上也是一句空談，因為世界上絕大多數人的都活不過一百歲。古人的平均壽命不過三四十歲，現代平均壽命據說已經達到了70多歲，能活到百歲以上的人盡管也有，但只是個別，且百歲之人，身體已經退化，思維已近停滯，已不能為社會做出什麼貢獻了，不知百年樹人的意義何在？是為了培養個別老朽么？
「十年樹木，百年樹人」說法不知起於何時？然這不過一句假大空的口號，真正實施起來，不可能得到多少好木，也無法得到人才。十年之木非好木，真正的好木如楠木烏木等，非得經過上百年的培養方可成材，而人才的培養實在於提高效率、只爭朝夕，故只要方法得當，十年足矣，並不需要經過一百年的漫長歲月。
「百年樹人」或可理解為：培養人才乃百年大計，這樣的理解固然沒什麼大問題，但「百年樹人」這句話卻容易產生歧義，一般人會將這句話理解為：培養人才需要百年的時間。其實，管子的原文也只是用了「終身之計」，根本沒有什麼「百年」一說，這說明，管老先生其實是很客觀的，或許他已經注意到了一般人無法活到100歲這一客觀事實。「百年」一說，顯系後人的誇張和附會，但誇張得過於離譜和荒唐，違背了科學規律，脫離了人類的現實。或許將「十年樹木，百年樹人」提法，更改為「百年樹木，十年樹人」才更能切合實際的吧？
國人喜歡喊一些假大空的口號，「十年樹木，百年樹人」便是一例，這樣的提法其實應該停止的。
Ⅷ 十年樹木百年樹人；插柳之恩，終身難忘。出自誰的名言
十年樹木百年樹人：比喻使小樹成才需要很長的時間,而培養一個人才則需要更多的時間. 插柳之恩終身難忘：哪怕是像插柳這般的小恩情,一生也難以忘懷.告誡我們要有感恩的心. 也可以解釋為：十年樹木百年樹人：比喻人才的培養是百年大計,形容培養人才不容易. 插柳之恩終身難忘：老師對「我」的教育、培養我不能忘記.即使是小的恩情,也不能忘記.