㈠ 世上本無事，庸人自擾之是什麼意思
世上本無事，庸人自擾之
「世上本無事，庸人自擾之」（shì
shàng
běn
wú
shì，yōng
rén
zì
rǎo
zhī）出自《新唐書》中的《陸象先傳》，全句比喻常常有人跟自己過不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻煩。
中文名
世上本無事，庸人自擾之
屬
性
諺語
出
處
《新唐書·陸象先傳》
翻
譯
有人跟自己過不去，遇事生非
目錄
1
解釋
2
出處
解釋
庸人，指普通平凡的人；自擾，即自己自擾自己，自作自受；全句比喻常常有人對他自己過不去，遇事生非,疑神疑鬼的自找麻煩。
出處
《新唐書·陸象先傳》（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：「公當峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏。」答曰：「政在治之而已，必刑法以樹威乎？」卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河東按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：「人情大抵不相遠，謂彼不曉吾言邪？必責者，當以汝為始。」大吏慚而退。嘗曰：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？」故所至民吏懷之。
譯文：
（陸象先）被罷去相位，出任益州大都督府長史、劍南道按察使，處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說：「你應當嚴刑拷打懲罰來顯示威嚴，不這樣，百姓就會輕忽並且沒有畏懼。」陸象先回答說：「政事在於治理罷了，一定要用嚴刑峻法來樹立威嚴嗎？」最終沒有聽取（韋抱貞的意見），但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷，做到蒲州刺史兼任河東按察史。小吏犯了錯誤，陸象先訓誡他打發他回去。大吏向陸象先陳述、爭辯，認為（小吏）應該受杖打。陸象先說：「人情大概相差不多，（你）說他不明白我的話嗎？一定要責罰的話，應當從你開始。」大吏慚愧地退了下去。陸象先曾經說：「天下本來沒有什麼事端，（只是）庸人擾亂它，製造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？」所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。
所謂事，它的本質是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個高下、善惡、是非、美醜，然後人人皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標准。試想，在原始社會有這些事嗎？
從個人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實質性的內容。
從宗教的角度看，人生的本質就是痛苦。轉變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果你的心貪嗔痴，即使實質上你過得很好，也會身在地獄。
「飢來吃飯，困來即眠」才最接近生活的本質。
㈡ 世上本無事,庸人自擾之是什麼意思
釋義：比喻常常自己跟自己過不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻煩。
拼音：【shì shàng běn wú shì ,yōng rén zì rǎo zhī】
出處：《新唐書》中的《陸象先傳》
庸人，指普通平凡的人；自擾，即自己煩擾自己，自作自受。
(2)世上本無事庸人自擾之擴展閱讀（原文）：
（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：「公當峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏。」答曰：「政在治之而已，必刑法以樹威乎？」卒不從，而蜀化。
累徙蒲州刺史，兼河東按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：「人情大抵不相遠，謂彼不曉吾言邪？必責者，當以汝為始。」大吏慚而退。嘗曰：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？」故所至民吏懷之。
㈢ 世上本無物－何處惹塵埃－世上本無事－庸人自擾之
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
對於第一句，我可以理解它指的是人的身體就像是一顆菩提樹，而人的心靈就像是一面明亮的鏡子，我們需要時時刻刻的去照顧自己的身體和心靈，通過不斷的自我調整和修煉來抗拒外面的誘惑，抵制各種邪惡，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。這是一種入世的心態，亦是佛家強調修行的一種超脫。
但對於後一句，說實話，我還沒有真正參透內中的玄機與奧妙之處。朋友對我講這其中暗指人生的煩惱和困惑都是來自於自己，靜靜想想也是，人生的很多煩惱都是來自於非分和過度的慾望追求，種種誘惑會使人內心的明鏡蒙上塵埃。故古人有淡泊名利，寧靜致遠，既不抱怨貧賤又不仇視富貴，而對世俗，不隨波逐流，面對權貴，又如雪峰堅守自己的高潔。這，是勇敢，也是骨氣，更是一種豁達，而所有的一切都出自本心。
或許，身處這樣一個物慾橫流的世界，充滿了太多的誘惑，我們這種普凡大眾還不能夠做到古人那樣的灑脫，可以放棄一切的追求，只有精神的意境，但我們可以也應該以一種寬闊的胸懷，長遠的眼光，去辨正分析這個世界的問題，排解自身的庸擾，人生不如意，十有八九，面對挫折，面對苦難，我們一樣要保持一種積極的心態，豁達的情懷，我們雖有無限的失望，但還有無限的希望，不必計較一時的得失。
正如前人所講：世上本無事，庸人自擾之！
㈣ 世上本無事，庸人自擾之。出自何處
世上本無事，庸人自擾之：出自《新唐書》中的《陸象先傳》，全句比喻常常有人跟自己過不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻煩。
庸人，指普通平凡的人；自擾，即自己自擾自己，自作自受；全句比喻常常有人對他自己過不去，遇事生非,疑神疑鬼的自找麻煩。
出處：
《新唐書·陸象先傳》（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：「公當峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏。」答曰：「政在治之而已，必刑法以樹威乎？」卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河東按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：「人情大抵不相遠，謂彼不曉吾言邪？必責者，當以汝為始。」大吏慚而退。嘗曰：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？」故所至民吏懷之。
譯文：
（陸象先）被罷去相位，出任益州大都督府長史、劍南道按察使，處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說：「你應當嚴刑拷打懲罰來顯示威嚴，不這樣，百姓就會輕忽並且沒有畏懼。」陸象先回答說：「政事在於治理罷了，一定要用嚴刑峻法來樹立威嚴嗎？」最終沒有聽取（韋抱貞的意見），但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷，做到蒲州刺史兼任河東按察史。小吏犯了錯誤，陸象先訓誡他打發他回去。大吏向陸象先陳述、爭辯，認為（小吏）應該受杖打。陸象先說：「人情大概相差不多，（你）說他不明白我的話嗎？一定要責罰的話，應當從你開始。」大吏慚愧地退了下去。陸象先曾經說：「天下本來沒有什麼事端，（只是）庸人擾亂它，製造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？」所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。
㈤ 世上本無事，庸人自擾之的出處
【出自】：『唐書』『陸象先傳』唐代陸象先，曾在益州任都督府長史兼劍南道按察史，後又任蒲州刺史。他處理政事提倡仁恕，反對嚴刑峻法。 有一次，有個小官吏犯了罪，陸象先只是責備了他幾句就算了。小官吏的上司說：「像這樣的罪犯應該判杖刑。」陸象先說：「人情是相差不多的，我的話難道他不了解嗎？如果要用杖刑，應該從你開始。」 陸象先經常對人說：「天下本來沒有那麼多的事，只是庸人自找煩惱，(「世上本無事，庸人自擾之」)把事情越弄越復雜。處理問題只要能弄清是非，正本清源，事情自然就簡單了。」
㈥ 世間本無事，庸人自擾之。這句話什麼意思
意思是比喻常常自己跟自己過不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻煩。
出自——北宋時期宋祁、歐陽修、范鎮、呂夏卿等合撰的《新唐書·陸象先傳》。
原文：嘗曰：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？」故所至民吏懷之。
譯文：陸象先曾經說：「天下本來沒有什麼事端，（只是）庸人擾亂它，製造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？」所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。
(6)世上本無事庸人自擾之擴展閱讀：
人物介紹
陸象先（665年－736年），本名陸景初，吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。唐朝宰相，門下侍郎陸元方之子。
出身吳郡陸氏太尉枝，考中進士後，授揚州參軍，遷洛陽縣尉，入為監察御史、殿中侍御史。在太平公主的舉薦下，拜中書侍郎、同平章事，成為宰相。
不肯依附太平公主，拒絕參與政變密謀。先天政變之後，進封兗國公，出為益州長史、劍南道按察使，歷任河中尹、蒲州刺史、太子詹事、工部尚書、刑部尚書、同州刺史。
開元二十四年（736年），病逝，追贈尚書左丞相，謚號文貞。
陸象先在太平公主專政時期被薦為宰相，但卻不肯依附公主門下，極力反對公主的廢帝陰謀，對唐玄宗有「保護」之功。先天政變後，又極力保護曾投靠到太平公主門下的官員，在一定程度上保證了政變後的朝局穩定。
他在罷相之後，擔任益州、蒲州等地地方官，施政寬仁，深得治下官吏百姓的愛戴。