『壹』 呂氏春秋 中的《察傳》
《呂氏春秋 察傳》全文分為三大部分，第一部分是總論，論證傳聞不可以不審察，否則就會犯下大錯誤。第二部分通過一系列的例子，舉例論證第一部分提出的「夫得言不可以不察」同時進一步的提出分論點來闡明該觀點，提出「聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。」「凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。」等為主要的兩個分論觀點。第三部分通過對上述部分的論證總結觀點，並且提出解決方法和途徑。文章大體上是總—分—總的結構模式。
《呂氏春秋 察傳》主要篇幅集中在論證的過程，因此第二部分為篇幅的主體，第二部分有兩段，兩段皆採用先例後論的方法，使用總分的結構，先提出分論點，再從不同側面舉例論證。兩段不同之處在於第一段採用的是正反舉例論證，作者通過齊桓公、楚庄公的例子證明表達「審之也」的效果，選取吳王、智伯的例子從反面證實「不審也」的後果。第二段在提出分論點之後，採用先敘後議，先破後立的方式，結合論點舉出三個有代表性的例子：例如拿「夔一足」來說事，孔子否定了夔只有一隻腳的說法，而且哀公似乎也知道夔是人，還是樂正，但是不知從哪裡聽說夔只有一隻腳，問孔子夔是不是只有一隻腳。孔子最後引用舜對夔的評價，指出夔能調和樂律，「以平天下」，像夔這樣的高人，有一個就足夠了。孔子並沒有從正面否定魯哀公的觀點而是通過引用其它觀點，從反面否定哀公的看法，以理服人。如果說魯哀公的例子是一個反例的話，那麼宋君的事例就應該是正面的解說，世上所傳奇聞怪事很多，但聽到的任何傳聞，都應該認真地考察一下，看它在道理上是否講得通。要謹言慎聽，不要盲從。第三個例子更進一步的肯定分論點的正確性，子夏不盲從於史書的記載，大膽的提出自己的看法，並通過實際考察、論證自己的觀點，從而肯定自己的正確性。由此得出結論，凡是聽到的傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。
《呂氏春秋 察傳》在最後一部分說：言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。強調思維及其語言表達有其確定性，是這篇文章的主題思想之一。由於名、辭多有同音、同形而異義，象形而辭不同等現象，一旦把多義詞的不同意義混淆、錯用，或者把具有歧義結構的言辭交付交際實踐，或者把筆形相近的字詞張冠李戴，就容易導致表達喪失確定性，從而造成彼此的誤解，以至言語交際無法正常進行。然後，作者又給讀者提出了解決的方法，遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，為秦相呂不韋集門客各著所聞而成。內容以儒道思想為主，兼及名、法、墨、農及陰陽家言，匯合先秦各派學說，分《十二紀》、《八覽》、《六論》三部分，共26卷，160篇，為雜家代表作之一。 《察傳》是一篇典型的議論文，作者並沒有過多的強調個人的感受和看法，而僅是通過不斷的舉例解說，以理服人。文章結構清晰，語言質朴無華，似有「言有盡而意無限」的意蘊。
另外對於這篇文章內容，後人還從中總結了兩句成語「三豕涉河」〈孔子家語 七十二弟子解〉作「三豕涉河」比喻文字的訛誤。另一個是「豕亥魚魯」晉葛洪〈抱朴子遐覽〉「書字認知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。此之謂也。」後以「豕亥魚魯」謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤。可以算作〈察傳〉對於後世成語擴展的貢獻。
『貳』 察傳的注釋
①選自《呂氏春秋·慎行論第二·察傳》。
②溉汲——從井裡打水澆地。溉：音gài，澆灌。汲：音jí，從井裡打水。
③及——等到。
④國人道之——都城的人談論這件事。國：古代國都也稱「國」。
⑤聞之於宋君——這件事被宋君聽到了。之：代詞，指「丁氏穿井得一人」一事，是「聞」的賓語。於：介詞：當「被」講，引進主動者。宋君：宋國國君。
⑥問之於丁氏——向丁氏問這件事。於：介詞：當「向」講。
⑦使——使用，指勞動力。
於——到，向
『叄』 察傳的介紹
察傳（chá chuán）為《呂氏春秋》篇名。「察傳」即明察傳聞之意。文中認為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審察、深思和驗證，否則將鑄成大錯，甚至導致國亡身死。文章多用寓言故事為論據，生動有趣。
『肆』 關於「察傳」的作文
「聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。」
這是《呂氏春秋》中《察傳》篇中的一句話，之所以提起這句話是因為昨天是高考的第一天。從上午十點到下午五點之間，網路對高考作文的傳播，充分驗證了這話的含義。
6月7日的高考是全國矚目的日子，而每年的高考語文作文的題目卻又是矚目之焦點。作為一名語文老師我自然更加關注作文的題目是什麼？所以從上去十點，我就坐在電腦前搜索關於2012年高考作文的信息，搜索過程中就發現了，有借機用「2012高考作文題」來賺點擊率的網站，這些人利用別人的關心高考的人群來達到賺取點擊率的目的，其行為頗為令人不齒。過了一會，眼見各地的作文一一被貼出了，雖然簡單，但大致不差。
同事在手機上看微博，說遼寧的高考題是「怎樣搶救海參」，第一反應肯定是有人接機炒作，絕不可信。因為這種題目根本不符合學生對自己生活的認知程度，所以不再考慮之內，這是容易辨別的。
接著等天津的作文，等到十一點左右，鳳凰網站的教育頻道上，搶先貼出了一個天津2012的高考題。
天津——給材料作文：兩條魚在河裡游泳，老魚問小魚：河裡的水質如何？小魚說：我不知道水質是清澈還是渾濁。生活中有很多這樣的小事情體現大道理。根據你對這段材料的理解，寫一篇作文，體裁不限，800以上。
這個題目雖然簡單，但遠比「海參」靠譜一些，跟著各大網上都貼出來這一則，有的註明轉自某某網站，有的乾脆連來源都不註明。吃過飯後，發現，搜狐教育上的天津的作文題目變了
2012高考天津卷作文題：閱讀下面的材料，按照要求作文。（60分）兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：「早上好，孩子們，水怎麼樣？」兩條小魚一怔，接著往前游。遊了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：「水到底是什麼東西？」看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發我們深入思考……請根據以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少於800字的文章。不得套作，不得抄襲。
一下子等來了兩個天津作文的題目，哪一個對？來不及核對事實，把兩個題目都抄下來，下午上課的時候，給學生抄在黑板上，都分析了一下，雖然是兩個題目，但其中還是有共通之處的。所以，也不是很費力氣。但有學生馬上就說手機上有說某某報紙聲稱，自家早已破解了高考題目的基本主旨，我告訴學生，那也是一種炒作，即便是壓中同樣的材料，命題者的考察方向不同，那也是不同的題目，不能一概而論。
下午，等到回家，通過中央台的新聞，終於確定了是後者。但時至我在電腦前打下這些文字的時候，依然有很多網站和同行在誤傳天津的2012年高考題。
雖然我並不是求福之人，但當我想我們初聞某事之時，還是，等一等的好，畢竟察傳最好的武器是時間。
『伍』 察傳的原文
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚庄聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣』。故曰『夔一足』，非『一足』也。」宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
『陸』 求《呂氏春秋·察傳》原文及翻譯！
一、譯文：傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裡得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裡得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裡聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裡聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：「樂正夔只有一隻腳，真的嗎？」孔子說：「從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。
重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：『音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了。』所以說『一個夔就足夠了』，不是『夔只有一隻足』。」
宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：「我家打水井得到一個人。」有人聽了就去傳播：「丁家挖井挖到了一個人。」都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，「得到一個人使用，並非在井內挖到了一個活人。」
象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：「晉軍三豕過黃河。」子夏說：「不對，是己亥日過黃河。古文『己』字與『三』字字形相近，『豕』字和『亥』字相似。」到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那麼靠什麼方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
二、原文：春秋時期 呂不偉編訂《呂氏春秋·察傳》
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚庄聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。
夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣』。故曰『夔一足』，非『一足』也。」宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
(6)察傳擴展閱讀
《呂氏春秋·察傳》介紹
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
《察今》篇為了說明「因時變法」的 主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。
『柒』 《呂氏春秋·察傳》第三則
原文:
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚庄聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣』。故曰『夔一足』，非『一足』也。」宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
譯文:
傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裡得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裡得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裡聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裡聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：「樂正夔只有一隻腳，真的嗎？」孔子說：「從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：『音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了。』所以說『一個夔就足夠了』，不是『夔只有一隻足』。」宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：「我家打水井得到一個人。」有人聽了就去傳播：「丁家挖井挖到了一個人。」都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，「得到一個人使用，並非在井內挖到了一個活人。」象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：「晉軍三豕過黃河。」子夏說：「不對，是己亥日過黃河。古文『己』字與『三』字字形相近，『豕』字和『亥』字相似。」到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什麼方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
『捌』 語文：呂氏春秋"察傳"中有哪兩個成語
呂氏春秋"察傳"中有兩個成語
1.「三豕涉河」.後多以喻文字的訛誤.
2.「豕亥魚魯」謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤.
『玖』 求《呂氏春秋．慎行論．察傳》全文翻譯。謝謝！
《呂氏春秋.慎行》這是原文，後面是對照譯文：）~
崔杼與慶封謀殺齊庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。
慶封又欲殺崔杼而代之相。於是扌豕
崔杼之於，令之爭後。崔杼之子相與私哄，崔杼往見慶封而造之。慶封謂崔杼曰：「且留，吾將興甲以殺之。」因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及支屬，燒其室屋，報崔杼曰：「吾已誅之矣。」崔杼歸，無歸，因而自絞也。
慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫躉誅封。封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如昊。王予之朱方①。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負之斧質，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：「毋或如齊慶封。弒其君而弱其孤，以亡其大夫。」乃殺之。
黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟貴之勇而死，人固皆死。若慶封者，可謂重死矣。身為殘，支屬不可以見，行忮②之故也。凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
（取材於《呂氏春秋.慎行》）
譯文：）~
崔杼與慶封合謀殺害齊庄公。庄公死後，二人另立景公為國君，崔杼給他作相。
慶封又想殺掉崔杼，取代他為相。於是他挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭奪做後嗣的資格。崔杼的兒子們相互私下爭鬥起來。崔杼去見慶封，告訴他這件事。慶封對崔抒說；「你姑且留在這里，我將派兵去把他們殺掉!」於是派盧滿嫳起兵去誅殺他們，把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬斬盡殺絕了，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說：「我已把他們殺死了，」崔杼回去，無家可歸，因而自縊而死。
慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公同陳無宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封憑借他的屬下同景公交戰，未能取勝，就逃亡到魯國。齊國就這事責備魯國。慶封又離開魯國進入吳國，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽說這事，就率領諸侯軍進攻吳國，包圍朱方，攻克了它，俘獲了慶封，讓他背著斧質在諸侯軍中巡行示眾，並讓他喊道：「不要象齊國的慶封那樣，殺害自己的君主，欺凌喪父的新君，強迫大夫盟誓!」然後才殺了他。
黃帝那樣尊貴也要死；堯舜那樣賢德也要死；盂賁那樣勇武也要死；人本來都要死，象慶封這樣的，可以說是死而又死了。自身被殺，宗族親屬也不能保全，這是為非作歹的緣故。大凡邪惡的人做事，開始時互相幫助，到後來一定相互憎恨。行事符合道義的就不是這樣，他們開始時互相幫助，時間長了互相信任，最後互相親近，後代的人把這種做法當作準則。
『拾』 察傳的譯文
傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裡得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裡得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裡聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裡聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：「樂正夔只有一隻腳，真的嗎？」孔子說：「從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：『音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了。』所以說『一個夔就足夠了』，不是『夔只有一隻足』。」宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：「我家打水井得到一個人。」有人聽了就去傳播：「丁家挖井挖到了一個人。」都城的人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，「現在家裡有了井，無需轉派一人住在外面打水，等於多得到一人使用，並不是在井中挖到一個人。」象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：「晉軍三豕過黃河。」子夏說：「不對，是己亥日過黃河。古文『己』字與『三』字字形相近，『豕』字和『亥』字相似。」到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那麼靠什麼方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。