⑴ 俞樾怎麼讀
俞：yu,二聲，同『魚』
樾:yue，四聲，音同『月』
附：樾:是一個書面用詞,是"樹陰"的意思
⑵ 俞樾預言詩與中國古代預言不相符，哪個才真實
不知道你說的是不是
日暮蒼山蘭舟小，
本無落霞綴清泉。
去年葉落緣分定，
死水微漾人卻亡。
日 小
本 泉
去 定
死 亡
其實這個是網友杜撰出來的，李白沒有寫過這樣的詩。李白更沒有2012末日的預言詩。樓主不要危言聳聽，努力學習將來買套50平方的按揭房度過餘生才是硬道理。
⑶ 俞樾40年不工作是怎麼活下去的
活到老學到老，即使別貶，也不忘學習、
⑷ 文言文閱讀《九溪十八澗》俞樾翻譯
過龍井山再走幾里路，一股清涼澄澈的溪流映入眼簾，這是九溪北去的清流，溪水發源於楊梅塢。
我沿這條溪流上行，是從龍井開始的。 溪流是流經萬山叢中而來的。這些山並不陡峭卻很多溝壑，山腳相互交叉，樹木叢生，茂盛蒼翠，看不清上山的路徑。沿著溪流找山路，看見東邊又看不見西邊；前面象是路阻斷了，走上去卻發現有路。凡是水沒有流進溪的都叫做澗，一共有十八條澗，正好是九條溪的一倍。
我往上走，遇到澗就停下細看。流過山澗的溪水，一定有大石塊橫阻在中間。流水和石塊撞激，使水面的水草來往舞動。溪流寬有四五尺，水淺的地方是淺灘，水從草叢中流過去；稍深一點的地方，雖然水積得深，但還看得清水下的石子和沙底。
山上茶樹多，楓樹多，松樹多。走過了小石橋，在通向安理寺路上，岩石更加怪異。春筍開始脫殼，在岩頂上隨風擺動，像是老人稀稀的頭發。怪石重重疊疊，在山腰隱現，有的像櫥，有的像桌子，有的像一函書的形狀。向樹林預上望去，淡淡地罩著雲氣。杜鵑花正盛開，點綴著山路。太陽一時被岩石遮住一時又露面。我們走出山坳，已經是中午了。
這次游覽是在光緒二十五年三月初六。和我同游的，是達縣人吳小村，長樂人高鳳岐、錢塘人邵伯絅。
⑸ 俞樾的家族成員
俞氏一族自元末希賢公起，居曲園已四百餘年，世以務農為生，至俞樾祖父始耕讀傳家。祖父：俞廷鑣（1725-1797），字昌時，號南庄。自奉儉素，而性好施與。篤志於學，著有《四書評本》，後由俞樾集資刊刻。父親：俞鴻漸（1781-1846），字儀伯，號澗花，又號三硬蘆圩耕叟。嘉慶二十一年（1816）舉人，赴會試十一次而不售。通經史、善詩文，著有《印雪軒文鈔》三卷、《印雪軒詩鈔》十六卷、《印雪軒隨筆》四卷、《讀三國志隨筆》一卷。夫人：姚文玉（1820-1879），為俞樾表姐。姚氏熟讀詩書，著有詩集《含章集》，後自焚毀。
曾孫：俞平伯。
⑹ 可以介紹一下俞樾這個人嗎謝謝～～
俞 樾(1821~1907),字蔭甫,晚號曲園居士,清道光元年十二月初二日生於德清縣城東門外烏牛山麓南埭圩(今城關鄉金星村)。二十四年中舉人。三十年成進士,授翰林院庶吉士。威豐二年(1852)授編修,舉家遷北京南柳巷。五年充國史館協修,八月出任河南學政,次年二月主考。七年七月,御史曹澤(登庸)彈劾他所出試題割裂經文,被革職回京。八年春南歸,居蘇州飲馬橋,時與陳失、宋翔鳳相交,切磋經學。十年返德清,後展轉紹興、上虞、寧波、上海等地。同治元年(1862)春抵天津。四年秋,經兩江總督李鴻章推薦,任蘇州紫陽書院主講。六年冬,任杭州詁訪經精舍主講。其間,先後至菱湖龍湖書院、上海詁經精舍、德清清溪書院、長興箬溪書院講學。十三年,在蘇州馬醫科巷購地建宅,屋旁餘地成曲尺形,疊石鑿池,栽種花木,題名曲園。此後,往返於蘇杭之間。光緒二十四年,因年老辭去詁經精舍講席。二十九年,鄉舉重逢(中舉人滿60周年),復任翰林院編修。三十二年十二月二十三日(公元1907年2月5日)卒,葬西湖三台山東麓。臨終前作留別詩10首,代訃辭行。瑞安孫詒讓在《哀世丈俞曲園》輓聯中稱:「一代碩師,名當在嘉定、高郵而上,方冀耄期集慶,齊算喬松,何因夢兆嗟叱,讀兩平議遺書,朴學銷沉同墮淚;卅年私淑,愧末列趙商、張逸之班,況復父執凋零,半悲宿草,今又神歸化鶴,拈三大帙手墨,餘生孤露更吞聲。"
一生著述豐富,有《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》、《曲園雜纂》、《俞樓雜纂》、《茶香室叢鈔》、《曲園自述詩》及《右台仙館筆記》、《老圓》、《驪山傳》、《梓童傳》、《七俠五義》（改編本)等等。全部著作匯集為《春在堂全書》,凡500卷。
生平事跡,門人章炳麟著有《俞先生傳》,周雲青、徐激、尤瑩、陳乃乾等各編有《俞曲園先生年譜》。《清史稿》、《清代七百名人傳》、《清代朴學大師列傳》等書中有專傳。
⑺ 怎麼評價俞樾的個人生平呢
俞樾的群經、諸子研究以乾嘉皖派漢學的實事求是精神和治學門徑為依歸，要求「原本經典」、「即訓詁名物以求義理」（《重建詁經精舍記》，載《春在堂雜文》），反對空談義理和迂曲之言，特別重視「因聲求義」和「以意逆志」的法則。在此基礎上，其治經治學又形成了自己「以疑存疑」、大膽置疑的學術個性和風格。在他看來，不管某種觀點成立的理由多麼不充分，只要能獲得至少一條材料的支持，就應該兩存其說。
在《詁經精舍自課文》和《經課續編》中，他常常就同一論題出示多個答案，例如「皋比解」，他以不同的角度和材料，列出了結論迥異的五種答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在兩存其說的情況，也存在據孤證以立異的情況，還存在自我否定的情況。這些都應該從其「以疑存疑」的立場來理解。對俞樾這一學術風格的評價，學術界存在一定的分歧。章太炎、黃侃等抱有微詞，梁啟超、劉師培、宋恕等似乎傾向於贊同的態度，錢玄同則大力提倡。客觀地說，「疑則闕」與「以疑存疑」屬於不同的學術風格，兩者都有其合理性。因為任何學者都要受自身的學識修養和思想立場的局限，自以為有「十分之見」的結論未必絕對正確，而「疑則闕」則往往容易使一些珍貴的材料隨著時間的流逝而化為烏有，後世學者因此便失去對同一問題加以重新研究的機會和條件。「以疑存疑」、大膽置疑則能給後學者留下更廣的研究空間和更多的研究思路。
⑻ 清朝著名詩人俞樾，寫了一首描摹西湖九溪十八澗景色的五絕，全詩卻只有12個字
題杭州九溪十八澗
九溪十八澗，山中最勝處。昔久聞其名，今始窮其趣。重重疊疊山，曲曲環環路。咚咚叮叮泉，高高下下樹。
俞樾（1821-1907），清學者。字蔭甫，號曲園，浙江德清人。道光進士，官翰林院編修、河南學政。晚年講學杭州詁經精舍。治經、子、小學。宗法王念孫父子，大要在正句讀、審字義、通古文假借，並分析其特殊語文現象。撰有《群經評議》、《諸子評議》、《古書疑義舉例》等。能詩詞，重視小說戲曲，強調其教化作用。所作筆記，搜羅甚富，包含有學術史、文學史的資料。所撰各書，總稱《春在堂全書》，共二百五十卷。
楹聯著述頗多，有《春在堂楹聯錄存》、《春秋人地名對》、《改良楹聯維新》、《精選楹聯新編》、《曲園楹聯錄》、《校官碑集字聯》、《繹山碑集字聯》、《曹全碑集字聯》、《樊敏碑集字聯》、《紀泰山銘集字聯》、《魯峻碑集字聯》、《金剛經集字聯》等。
清末學者俞樾所描繪的這一景緻,是距杭州西湖僅十里之遙的「九溪十八澗」景區。他對白居易贊冷泉「最餘杭而甲靈隱」不以為然，他說，「九溪十八澗乃西湖最勝處，尤在冷泉之上。」並且別出心裁，於是作疊字詩贊九溪．
⑼ 俞樾《飢鼠有禮》翻譯
翻譯：
我寄居在西湖邊的公寓樓，樓里有很多老鼠，每天晚上這些老鼠都會跳到桌子上，在桌子上走著就像走在大路上一樣。桌子上蠟燭燃燒的灰燼，都被它們吃了。剛開始很厭惡這些老鼠，後來想到是這些老鼠太過飢餓了。至於我的衣服書籍這些東西一件都沒有被損壞，又何必厭惡它們。
碰巧有人送了我餅，夜裡我把一塊餅放在桌上喂老鼠。老鼠得到餅後，就不再吃蠟燭了。有一晚，我自己吃餅，覺得不好吃，就把餅吐了出來，和剩下一起喂老鼠。
第二天再看看，餅子被老鼠吃完了，而我吐出來的卻還在那。於是笑道：「老鼠你竟然如此的潔身自好。」這天夜裡，我放了兩塊餅用來向老鼠道歉。第二天，發現老鼠只吃掉其中一個。我感嘆道：「不止是潔身自好，也有禮節。」
《飢鼠有禮》
清末 俞樾
原文：
余居西湖寓樓，樓多鼠，每夕跳踉幾案，若行康莊。燭有餘燼，無不見跋。始甚惡之，繼而念鼠亦飢耳。至於余衣服書籍一無所損，又何惡焉。適有饋餅餌者，夜則置一枚於案頭以飼之。鼠得餅，不復嚼蠟矣。一夕，余自食餅，覺不佳，復吐出之，遂並以飼鼠。
次日視之，餅盡，而余所吐棄者故在。乃笑曰：鼠子亦狷介乃爾。是夕，置二餅以謝之。次日，止食其一。余嘆曰：「不惟狷介，乃亦有禮。」
文中注釋：
適：恰逢的意思。
遂：於是，就的意思。
幾：矮小的桌子。
惡：厭惡。
跋：蠟燭燃燒後的殘余部分。
次日：指又過了一天。
文中相關人物簡介：
俞樾，道光元年（1821年）十二月初二日出生於浙江省德清縣東郊南埭村（今乾元鎮金火村），是時他的父親俞鴻漸在京任職。四歲以後，因南埭鄙鄉難以從師讀書，他乃隨母親姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州臨平求學，從故鄉出走。從此踏上與父業相襲的道路，考進士，入翰林。
俞樾後受咸豐皇帝賞識，放任河南學政，被御史曹登庸劾奏「試題割裂經義」，因而罷官。遂移居蘇州，潛心學術達40餘載。治學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等，可謂博大精深。
海內及日本、朝鮮等國向他求學者甚眾，尊之為朴學大師。所著凡五百餘卷，稱《春在堂全書》。除《群經平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室經說》十六卷、《古書疑義舉例》七卷外，其《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》共百卷。《清史稿》有傳。
光緒三十二年（1907年2月5日），俞樾八十六歲，以「美名」謝世，葬西湖三台山東麓。臨終前作留別詩10首，代訃辭行。