小題1:①您如果逃跑，那麼誰願意堅守項城（城池）呢？
②縣令，確實是一城之主；雖然這樣，任期滿了就離職而去。
小題2:深明大義智勇雙全熱愛國家（言之成理即可）。
『貳』 中國近代史 李侃的大概內容
李侃，1945年參加革命，歷任本溪市民主青年聯合會主任，中共中央東北局宣傳部科長、辦公室副主任。1957年任高等教育出版社副秘書主任。1958年8月調中華書局，先後任編輯室副主任、副總編輯。
李侃1958年7月進入中華書局，同時也開始學習和研究中國近代史。其充分利用「業余」時間，有系統地閱讀了大量的歷史資料，對各種有關中國近代史的著作、論文和學術動態，也留心閱讀。直到二十世紀九十年代，在國內報刊上已發表了一百幾十篇文章。
1983年12月任中華書局總編輯，第七屆全國政協委員。擔負的社會工作主要有，中國史學會副會長、北京師范大學兼職教授、孫中山研究學會理事、《中國大網路全書》歷史卷分編委及清史(下)卷主編、《中國史學年鑒》主編、《真理的追求》雜志兼任主編。
於2010年7月1日18時25分在北京逝世，享年88歲。
『叄』 《中國近代史》 李侃 中華書局（第四版）有兩個不同的封面，到底有什麼區別內容有區別不
內容沒什麼不同。封面更改是為了和後出的《中國近代史》（1919-1949）保持設計風格相同。
『肆』 靈空山的唐王李侃
在公元九世紀末李唐王朝衰亡以前，靈空山這塊地方還沒有多少著名的故事和說道，恐怕連「靈空山」這個名字當時也未具備。唐乾符六年（公元879年）三月，19歲的唐僖宗李儇在一班權臣的指使下，把自己的四哥李侃派到一片硝煙戰火的古城晉陽（即今太原），去作戰亂中的太原府尹和北都留守兼充河東節度使。但是沒有人能想得到，李侃可能根本就未到任上，中途卻遁入靈空山去作了和尚。這應該是靈空山作為歷史名山的真正開始。熟悉靈空山歷史的人們誰都知道，如果沒有「先師菩薩」的到來，靈空山可能永遠不會有後來的大名氣。而一千多年以來，卻有許多的當地人還不知道，所謂的「先師菩薩」原來竟是唐朝等20
位皇帝唐懿宗的四兒子李侃。唐懿宗一生沒有多大的政治作為，死的時候剛剛41歲。年紀不大，但兒女成群，後妃們為他前後生下了八位皇子和八位公主。到靈空山作了和尚的李侃因不是皇後所生，所以未能繼承大統，而比李侃小很多的老五和老七因有個作皇後的母親，故而都有皇位可坐，這就是歷史上的唐僖宗與唐昭宗。新舊《唐書》本紀中講唐懿宗這個人崇仰佛教，過於迷信，且在這方面用度極為奢靡。其三女兒同昌公主病死，他不但自製輓歌，讓滿朝文武輟朝送葬，而且還冶金為俑，用無數珍寶甚至活人殉葬。他在宮中與僧人一塊唱經念佛，經常用御宴賞賜僧人，招待和尚時常一次即達萬人以上。後人對唐懿宗四兒子李侃棄官不作而入靈空山削發為僧之事，多以為是由於唐末黃巢起義引起的戰亂所促成，事實上可能並非只此一方面原因。看來，唐懿宗生前那樣狂熱地沉迷於佛教，應該對李侃後來的遁世出家也有相當的影響。
唐懿宗四子李侃在靈空山出家一事，在新舊《唐書》中均無記載，而僅見於靈空山中碑石與當地方誌類文獻。也許正由於此，所以許多人都認為李侃出家靈空山只不過歷史傳說而已，故持不足為信的態度。其實，新舊《唐書》中雖然沒有明寫此事，但如詳讀《舊唐書》唐僖宗本紀中有關乾符六年紀事的話，還是可以發現一些蛛絲馬跡。如《舊唐書》先記乾符六年三月朝廷「制以寧節度使李侃檢校戶部尚書，兼太原尹、北都留守，充河東節度等使」，而同樣還是在《舊唐書》乾符六年八月紀事中，卻已經另派「東都留守李蔚為檢校司徒、同平章事，兼太原尹、北都留守、河東節度觀察」。三月到八月，僅僅五個多月的時間，顯然李侃並未到任，無論從時間上或是地理上去分析，此種記述已經為李侃並未赴任而是到了靈空山作了某種旁證。
靈空山的歷代碑碣及其沁源當地的方誌文獻中，則對李侃其人（亦即民間傳說中的「先師菩薩」）到靈空山出家作和尚以後的事情，有了較多的記述，雖然這種出自民間的記述常常帶著濃濃的傳說口吻，但它作為「口碑」，畢竟從另外一種角度彌補了正史記載的缺佚。歷史上的靈空山名勝很多，如馬跑泉、蓋海洞、十八盤、仙橋、巒橋、五龍潭、唐王寨、馬明王井、鐵瓦寺、捨身崖、滴翠洞、凈身窯和海泉寺、靈壽寺等等。其中大多都與李侃遁入佛門的經歷有某所瓜葛。像捨身崖兩澗的仙橋，人們世代傳說，最早此橋即李侃剛進山時用山中長石搭築而成。再如東峽孤峰上的唐王寨，此峰高可萬仞，四周全是刀削斧劈般的峭壁懸崖，但峰巔寬平約有10畝廣闊。據說李侃時常攀上峰頂西望長安於此。據當地方誌記載，靈空山及其附近至少有四座寺院的初建與李侃的到來有密切關系。這四座寺院分別是靈空山巒橋附近的聖壽寺，韓洪鎮的海泉寺，沁源縣城南10公里處北石村的螺山寺和靈空山南麓的靈壽寺。其中第一座寺院原本並不稱聖壽寺，因李侃－－即先師菩薩於唐昭宗景福二年（公元893年）圓寂坐化在此，人們就習慣上稱該寺為先師菩薩寺。聖壽寺的寺額是北宋端拱二年9公元989年）由宋太宗敕賜的。螺山與海泉兩地，一山一泉，皆因李侃初到靈空山時曾將它們作為落腳卓錫（僧人在某地居留稱為卓錫）之地，故後來均建有佛寺，並以原地名借作寺名。靈壽寺則是李侃圓寂之後，為了紀念李侃由唐昭宗在景福年間敕令建立的。這後三座寺院在唐以後各代曾有幾次重修，一直到明中葉時仍然完好保留。
距沁源縣城以西15公里處有所謂雲蓋山，雲蓋山上舊有「白侯廟」。據說這位「白侯」本是唐僖宗派出尋訪李侃行蹤的朝廷官員，但誰知此人找到靈空山後，不但未能將李侃勸歸，到最後這位「白侯」自己竟然也在當地作了道士。這一則民間記載從另外一個角度使我們隱隱感覺到，李侃遁入靈空山作了僧人以後，極有可能是真正皈依了佛門而下決心不願再暴露自己皇子的身份的。
『伍』 zealer胖子為什麼離職
這個是他的認識問題，畢竟英語專業的學生對工程科技和商業法律理解的都不夠，他就沒有這方面的意識。再加上他還年輕，有時候會按自己的理解來處理事情。
『陸』 誰有文言文《李侃之妻》的翻譯
建中四年（公元738年），李希烈攻陷了汴州，接著又將掠奪陳州，分出他的部隊幾千人，開拔到達項城縣。將掠取這里的財物，俘虜捆綁這里的男女，到陳州會師。縣官李侃不知怎麼才好。他的妻子楊氏說： 「您是縣官，叛賊到當守衛；力量不足，即使死了，也是忠於職守。您假如逃跑，那麼誰來守城？」李侃說：「軍隊與錢財都沒有了，該怎麼辦？」楊氏說：「假如不守住，縣城將被叛賊搶奪去？糧倉里儲藏的都成了叛軍的積蓄，政府的財庫都成了他的財產，百姓都成了他們的士兵，國家還有什麼呢？奪取賊兵的財物，吃他們的糧食，重賞鼓勵敢死的士兵，那一定能成功的。」 於是在庭院召集胥吏百姓。楊氏說：「縣官，確實是一城之主，雖然如此，任期滿了就離職而去，不像吏人百姓那樣。吏人百姓，都是本地人，祖墳在這里，應該相互出力死守這個縣城，怎能忍心喪失自身而成為叛賊俘虜呢？」眾人都流淚答應了。於是楊氏宣布命令：「凡是用磚瓦石塊擊中賊人的，獎賞他千錢；用刀箭兵器之類擊中敵人的，獎賞他萬錢。」得到數百人，李侃帶領他們登上了城牆。楊氏親自為他們煮飯讓他們吃，不分老小，一定照顧周到均勻，楊氏讓李侃對敵人通話：「項城父老，守義而決不從賊，都全力死守不怕犧牲，即使得到我們的城也不能顯示你們的軍威，不如趕快離去，白白地失利，沒有什麼好處。」判賊都笑了。這時有流矢射中李侃的手，李侃受傷而歸。楊氏責備他說：「你不在，那麼誰能固守陣地！即使死在城上，豈不比死在家裡有意義嗎？」李侃就忍著傷痛，又登上了城牆。項城是小地方，沒有長戟勁弩精良武器，沒有高城深溝來固守。判賊氣焰囂張，率領他們的士兵將要跳過城牆而攻下項城。此時守城士兵用普通的弓箭射賊人，射中了他們的統帥，落馬而死。他們的統帥是李殺烈的女婿。叛賊失勢了，接著全都逃跑了。項城的人沒有傷亡。刺史把李侃的功勞上報了，上級下命令調李侃任絳州太平（今山西臨汾）縣令。
『柒』 zealer梁一鳴離職了嗎
沒有離職。
『捌』 《中國近代史》（第四版）李侃等著，中華書局出版社2000年7月出版的和94年出版的那本有沒有差別啊
差別不是太大，前者講的細，後者圖片多
『玖』 李侃的人物生平
中國共產黨優秀黨員、第七、八屆全國政協委員，傑出出版家，著名歷史學家，古籍整理和傳統學術文化出版戰線優秀領導幹部，全國政協學習和文史委員會原副主任、中國史學會原副會長、中國現代史料學會原會長，中華書局原總編輯、香港中華書局原董事長李侃同志因病醫治無效，於2010年7月1日18時25分在北京逝世，享年88歲。
李侃同志遺體告別儀式於2010年7月7日上午10時在八寶山殯儀館東禮堂舉行。
李侃同志，1922年5月18日生。遼寧本溪人。他中學時起便積極參加中共地下黨在學校開展的秘密反滿抗日活動。
1945年任本溪市民主青年聯合會主任，1946年3月加入中國共產黨，曾任中共遼東三地委宣傳幹事。
1948年後歷任中共中央東北局宣傳部幹事、副科長、宣傳部部長秘書、辦公室副主任。
1954年調北京，歷任中共中央東北地方工作部組長，中共中央宣傳部幹事，高等教育出版社副秘書主任。
1958年調中華書局工作，歷任近代史編輯組副組長（主持工作）、編審；中國史學會秘書長、副會長；孫中山研究會理事；中國現代史料學會會長；抗日戰爭史研究會理事及學術委員，《中國大網路全書》歷史卷分編委兼清史卷（下）主編，北京師范大學歷史系兼職教授，《中國歷史學年鑒》主編等職。
1998年10月離休。
李侃同志長期主持或分管近代史編輯組（室）工作。上世紀60年代初，開始組織出版全國政協編輯的《文史資料選輯》（1-72輯）和《辛亥革命回憶錄》（1—6輯），出版清代與近代《史料筆記叢刊》、《近代史資料》（1—43輯）；70年代初，策劃出版《中華民國史》及其配套的《資料叢稿》：《民國人物傳》、《民國大事記》和《民國史資料選輯》，主持編寫大學教材《中國近代史》（已出四版，兩獲全國優秀教材獎），陸續出版多種中國近代經濟史類資料叢書及清代檔案資料等。80年代初，李侃同志參與《全國古籍整理出版規劃》清史近代史部分的擬訂工作，並承擔出版其中大批項目，主要有：包括《中法戰爭》、《中日戰爭》、《清末教案》等的《中國近代史資料叢刊續編》，包括《林則徐集》、《孫中山全集》、《黃興集》、《宋教仁集》、《蔡元培全集》、《嚴復集》等的《中國近代人物文集叢書》，包括《李星沅日記》、《翁同穌日記》、《鄭孝胥日記》等的《中國近代人物日記叢書》。出版多卷本《清代人物傳稿》上編。聯系出版《顧維鈞回憶錄》、《海關密檔——赫德·金登干通信錄》、《日本帝國主義侵華檔案資料選編》、《中華近代文化史叢書》和《辛亥革命史叢刊》等。先後出版多種紀念辛亥革命50周年、70周年、紀念孫中山誕辰120周年國際學術討論會論文集和《第十六屆國際歷史科學大會中國學者論文集》。李侃同志領導創辦《文史知識》雜志並任主編。眾多中國清代、近代史料和研究著作圖書的出版獲得國內外學者的歡迎和好評。
李侃同志刻苦學習，才思敏捷，勤於筆耕。他長期致力於中國近代史研究，堅持運用馬克思主義理論剖析近代史諸問題，對於中國近代史領域中一些重要課題，如太平天國運動、義和團運動、晚清政局、辛亥革命、農村農民與革命、思想文化及人物等諸多方面的研究都提出了獨到和精闢的見解，在史學界產生很大影響，對於中國近代史研究起到推動作用。從1980年起，李侃同志歷任中國史學會副秘書長、秘書長、副會長，在組織協調史學會內部建設，推進國內外學術交流方面做出了重要貢獻。他接辦《中國歷史學年鑒》後，增加了中國史學會實質性的工作內容，成為海內外了解中國史學研究狀況的一個重要窗口。
70年代末，李侃同志為恢復中華書局的獨立建制，重組近代史編輯室做了許多工作。李侃同志在領導崗位上，堅持正確的方向，貫徹古籍整理出版方針，重視圖書質量管理，強調多出書、出好書，探索出版改革，走向市場，既謀求發展，又保持老社特色和應有的地位。改革開放初期，便開始與香港、台灣中華書局開展聯誼活動，加強人員互訪，進行業務交流合作。在李侃同志的爭取下，80年代，中華書局成為全國唯一獲准獨立實行對外圖書出口貿易的出版社，與日本等國的圖書貿易趨於活躍，積累了經驗，也培養了對外發行的人才。
『拾』 《中國近代史》是李侃的好些還是北師大版的好些
中國近代史 李侃 第四版 好像是90幾年編訂的 算得上是高校 用的最廣 影響力 最大的近代史 教材 而北師大版的 是07年修訂的 可能有些新的東西 （本人沒看 不好妄加推測） 還有卷中國近代史 （1840-1949） 王文泉 劉天路 高等教育出版社 個人覺得這卷書不錯 實際上 用那套教材都可以 畢竟考的都是基礎知識 如果覺得有必要 可以多找幾套看看 以上只是個人的一些言論 還請各位指正
