Ⅰ 巫山雲雨飛出自唐代詩人誰的詩
此詩乃李太白初游湖北漢水流域寄給蜀地老朋友的作品，表達了李白對友人的思念。其中巴東是當時的郡名，今湖北秭歸、巴東一帶。
Ⅱ 漢水波浪遠巫山雲雨飛的作者是
出自《江上寄巴東故人》，唐代詩人李白創作的一首五言律詩。
此詩首聯場景恢弘，以「漢水波浪」和「巫山雲雨」暗喻詩人自己與巴東故人各自所在地域；頷聯詩人言說自己作客江夏，夜夢欲醒時分，已是東風勁吹，殘月西落；
頸聯接頷聯續寫一覺醒來，即思念起在夔州白帝城與老朋友相處的那些美好的日子；尾聯諄諄囑咐遠在夔州的老朋友，一定要隨時通音信。此詩雖對仗不甚工穩，仍不失為佳篇。
(2)巫山雲雨飛擴展閱讀：
這首詩首聯二句，場景恢弘，以「漢水波浪」和「巫山雲雨」暗喻詩人自己與巴東故人各自所在地域。時詩人已到江夏，江夏所在地，正對漢水人江口岸，而巴東故人卻在為巫山雲雨所阻隔之夔州城。
一「遠」一「飛」，描畫出二人分手之後，各自身處異地，為峽江大山阻隔的情形。頷聯二句，詩人言說自己作客江夏，夜夢欲醒時分，已是東風勁吹，殘月西落。
頸聯二句，接頷聯二句，續寫一覺醒來，即思念起在夔州白帝城與老朋友相處的那些美好的日子，但如今卻與老朋友離別，天各一方。尾聯二句，諄諄囑咐遠在夔州的老朋友，一定要隨時通音信。
Ⅲ 更立西江石壁,截斷巫山雲雨,高峽出平湖。神女應無恙,當驚世界殊。是什麼意思
意思是，我們還要在長江西邊豎起一座大壩，把巫山多雨造成的洪水攔腰截住，讓三峽出現平坦的水庫。神女應該沒什麼，但她會驚愕世界變了模樣。
出自：毛澤東詩詞《水調歌頭·游泳》，全詞如下：
才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬餘。子在川上曰：逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。
一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙,當驚世界殊。
翻譯：
剛喝了長沙的水，又吃著武昌的魚。我在萬里長江上橫渡，舉目眺望舒展的長空。哪管得風吹浪涌，這一切猶如信步閑庭，今天我終於可以盡情流連。江面風帆飄盪，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。
大橋飛跨溝通南北，長江天塹將會暢行無阻。我們還要在長江西邊豎起大壩，把巫山的洪水攔腰截住，讓三峽出現平坦的水庫。神女應該沒什麼，但她會驚愕世界變了模樣。
(3)巫山雲雨飛擴展閱讀：
1956年，三大改造基本完成，社會主義建設出現了突飛猛進的新局面。1956年毛澤東巡視南方，又視察了武漢長江大橋的施工。6月毛澤東在武漢三次暢游長江，寫下了此詞。
詞的上闕描繪了祖國江山雄偉瑰麗的圖景，抒發了詩人暢游長江的豪情逸興。詞的下闋展描寫了在社會主義條件下長江的偉大變革。表達了毛澤東對中國人民建設祖國和改變山河的豪邁氣概，體現出來毛澤東對未來景象的展望，也表達出了一橋貫通大江南北的歷史意義。
Ⅳ 巫山雲雨的典故
巫山確有其山，著名的長江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅遊覽勝的好去處。「巫山雲雨」本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，雲騰雨落十分美麗壯觀。
但是，語言常有神奇變化，中文的「巫山雲雨」或拆開「巫山」和「雲雨」單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
報紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店「共赴巫山」的報道，當然這不是去三峽旅遊了，酒店裡哪有巫山？酒店開房做什麼事不講也明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。《紅樓夢》中亦有我處「雲雨」用語，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。後來的小說、故事也常如此效法使用。
以「巫山雲雨」形容男女之間的事，據《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽雲夢之台的時候，宋玉說：「以前先王（指楚懷王）曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
現常用「巫山雲雨」形容男歡女愛，是自此留下來的。
Ⅳ 巫山雲雨枉斷腸什麼意思
「巫山雲雨枉斷腸」意思是：楚王神女巫山相會，枉然悲傷斷腸。
這一句源自唐代李白的《清平調·其二》。
原文是：一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
譯文是：貴妃真是一枝帶露牡丹，艷麗凝香，楚王神女巫山相會，枉然悲傷斷腸。請問漢宮得寵妃嬪，誰能和她相像？可愛無比的趙飛燕，還得依仗新妝。
(5)巫山雲雨飛擴展閱讀
創作背景
據晚唐五代人的記載，這三首詩是李白在長安供奉翰林時所作。
唐玄宗天寶二年（743年）或天寶三年（744年）春天的一日，唐玄宗和楊妃在宮中在沉香亭觀賞牡丹花，伶人們正准備表演歌舞以助興。唐玄宗卻說：「賞名花，對妃子，豈可用舊日樂詞。」
因急召翰林待詔李白進宮寫新樂章。李白奉詔進宮，即在金花箋上作了這三首詩。
詩詞賞析
起句「一枝紅艷露凝香」，不但寫色，而且寫香；不但寫天然的美，而且寫含露的美，比上首的「露華濃」更進一層。
「雲雨巫山枉斷腸」用楚王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王為神女而斷腸，其實夢中的神女，根本及不到當前的花容人面。再算下來，漢成帝的皇後趙飛燕，可算得絕代美人了，可是趙飛燕還得倚仗新妝，那裡及得眼前花容月貌般的楊妃，不須脂粉，便是天然絕色。
這一首以壓低神女和飛燕，來抬高楊妃，借古喻今，亦是尊題之法。相傳趙飛燕體態輕盈，能站在宮人手托的水晶盤中歌舞，而楊妃則比較豐肥，固有「環肥燕瘦」之語（楊貴妃名玉環）。
後有人據此說，楊妃極喜此三詩，時常吟哦，高力士因李白曾命之脫靴，認為大辱，就向楊妃進讒，說李白以飛燕之瘦，譏楊妃之肥，以飛燕之私通赤鳳，譏楊妃之宮闈不檢。
但這種說法遭到很多學者反對。這些學者認為：李白詩中果有此意，首先就瞞不過博學能文的玄宗，而且楊妃也不是毫無文化修養的人。據原詩來看，有明顯的抑古尊今之意。
Ⅵ 巫山雲雨是什麼意思
巫山雲雨 （漢語成語）
原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。[1]
國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物，後來由於文化背景的改變，後人大多對這一古老觀念並不了解，加上男歡女愛又是最貼近人們生活的，最易被人聯想起來，才將原本神聖庄嚴的國家大事誤解為纏綿的兒女情長，乃至其成為男歡女愛的代名詞。
巫山雲雨神話本意指的是國王與神的交合能使人口繁衍、民族興旺，而後世引申出來的意思則側重男女歡愛。
成語典故
【出處】：
宋玉《高唐賦》雲楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：「妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」《後漢書·文苑列傳》：「楚靈王既游雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。」其中的「巫山」均指「湖北雲夢的巫山」，又稱陽台山！並非長江三峽地區「巫山縣的山」。
《方輿勝覽》：「陽台山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。」《太平寰宇記·淮南道》：「陽台廟在縣南二十五里，有陽台山。山在漢水之陽，山形如台。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：『妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽台之下。』遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。」當代學者趙逵夫也認為楚人所說的「巫山」在今漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之台可以望見「巫山」的高唐觀。
巫山由來：
「巫山」之名源出中國宗教民俗「巫文化」中的「巫咸」。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：「巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名」。「巫山文化」作為一種民俗文化概念，其「巫山」的定義是指「巫咸山」，而非「巫山縣的山」！實際上，上古傳說「巫(咸)山」神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
《山海經》：「大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」《漢書·地理志》「河東郡安邑」條：「巫咸山在南。」《水經注·涑水》：「涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。」經北魏酈道元考證，「靈山」、「巫咸國」、「巫咸山」等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》「陝州夏縣」：「巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。」乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：「解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。」正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的「晉巫文化」由此被公認為是中國「巫文化」的源流。
歷史上的巫山
「巫山」作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過「巫山」的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西「巫文化」在南方各地傳播而來。
1)晉南的巫山
山西夏縣的巫山，被公認為中國「巫文化」的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。
2)濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：「齊侯登巫山以望晉師。」《水經注·濟水》：「巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢於杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。」
3)蘇南的巫山
《越絕書》：「虞山者，巫咸所居。」《宋元方誌叢刊·郡志》卷9：「虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。」虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。
4)浙東的巫山
《會稽志》：「巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。」《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：「昔越王蘙讓位，逃於巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?」
5)淮北的巫山
漢代樂府曲名《巫山高》：「巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?」原本是描寫江淮水深，無橋可渡，遊子思鄉，臨水遠望，不得東歸。其中的「巫山」是指江淮一帶的「巫山」，並不是三峽地區「巫山縣的山」。
6)三峽的巫山
《後漢書·公孫述傳》：「臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪傑尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，築壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。」這時的「巫山」還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區。實際上，漢代長江三峽統一都叫「巫山」，魏晉南北朝才開始出現「分段」命名，但名稱叫法各異，並不固定。如：《水經》稱「廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)」；《荊州記》稱「巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)」；兩宋時期叫「西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)」；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至於三峽地區的「巫山縣」名，隋朝之後才有，沿革至今。
7.湖北的巫山
宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：「妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」《後漢書·文苑列傳》：「楚靈王既游雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：『盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!』」典故所指「巫山」原本是今湖北雲夢的巫山，又稱陽台山。魏晉南北朝之後，才開始被人挪到三峽地區。
8.湘西的巫山
《通典·州郡》「巫州」條：「在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州。」《清史稿·地理志》「湖南寶慶府」條：「又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。
詞義引申：
但是，語言常有神奇變化，中文的「巫山雲雨」或拆開「巫山」和「雲雨」單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
楚襄王和宋玉一起游覽雲夢之台的時候，宋玉說：「以前先王（指楚懷王）曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
現常用「巫山雲雨」形容男歡女愛，是自此留下來的。
唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」
唐·李商隱《有感》：一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。
梁武帝蕭衍的一首《朝雲曲》有句「復還沒，望不來，巫山高，心徘徊」。其《行雨》詩為：「本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識。」
南朝·陳·江淹《休上人怨別》有「相思巫山渚，悵望雲陽台」
唐·王勃的《江南弄》:
江南弄，巫山連楚夢，行雨行雲幾相送。瑤軒金谷上春時，玉童仙女無見期。
紫霧香煙渺難托，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。
唐·岑參《醉戲竇子美人》雲：
朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽台女，醉著莫許歸巫山。
唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中「朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡」一句。
毛文錫《巫山一段雲》：「朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙」。
蘇軾《江城子》：「今夜巫山真個好，花未落，酒新篘」。
詞語辨析
【舉例造句】： 一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。 ★唐·李白《清平調》�
【拼音代碼】： yyws
【近義詞】：巫山雲雨、雲雨高唐
【用法】： 作賓語、定語；用於男女之間
【成語故事】傳說古代楚之先王游覽高唐地區，十分疲倦就在白天小睡了一會，在夢中看見一個仙女說：「我是天帝的小女兒，聽說你來游覽此地，願意給你當枕席。」先王臨幸了她。臨別她說：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」先王一般指楚懷王，而楚襄王只是這個故事的聽者。認為楚襄王與神女有過關系是一種較為常見的錯誤。由於《高唐賦》和《神女賦》是先秦古賦，年代久遠，其中的故事比賦文本身流傳更廣，所以很多談論者其實並未讀過《高唐賦》和《神女賦》，以致訛傳出襄王神女有關系的謬誤來。
Ⅶ 巫山雲雨的成語典故
【出處】：
宋玉《高唐賦》雲楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：「妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」《後漢書·文苑列傳》：「楚靈王既游雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。」其中的「巫山」均指「湖北雲夢的巫山」，又稱陽台山！並非長江三峽地區「巫山縣的山」。
《方輿勝覽》：「陽台山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。」《太平寰宇記·淮南道》：「陽台廟在縣南二十五里，有陽台山。山在漢水之陽，山形如台。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：『妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽台之下。』遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。」當代學者趙逵夫也認為楚人所說的「巫山」在今漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之台可以望見「巫山」的高唐觀。 「巫山」之名源出中國宗教民俗「巫文化」中的「巫咸」。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：「巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名」。「巫山文化」作為一種民俗文化概念，其「巫山」的定義是指「巫咸山」，而非「巫山縣的山」！實際上，上古傳說「巫(咸)山」神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
《山海經》：「大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」《漢書·地理志》「河東郡安邑」條：「巫咸山在南。」《水經注·涑水》：「涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。」經北魏酈道元考證，「靈山」、「巫咸國」、「巫咸山」等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》「陝州夏縣」：「巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。」乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：「解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。」正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的「晉巫文化」由此被公認為是中國「巫文化」的源流。 「巫山」作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過「巫山」的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西「巫文化」在南方各地傳播而來。
1)晉南的巫山
山西夏縣的巫山，被公認為中國「巫文化」的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。
2)濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：「齊侯登巫山以望晉師。」《水經注·濟水》：「巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢於杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。」
3)蘇南的巫山
《越絕書》：「虞山者，巫咸所居。」《宋元方誌叢刊·郡志》卷9：「虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。」虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。
4)浙東的巫山
《會稽志》：「巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。」《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：「昔越王蘙讓位，逃於巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?」
5)淮北的巫山
漢代樂府曲名《巫山高》：「巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?」原本是描寫江淮水深，無橋可渡，遊子思鄉，臨水遠望，不得東歸。其中的「巫山」是指江淮一帶的「巫山」，並不是三峽地區「巫山縣的山」。
6)三峽的巫山
《後漢書·公孫述傳》：「臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪傑尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，築壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。」這時的「巫山」還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區。實際上，漢代長江三峽統一都叫「巫山」，魏晉南北朝才開始出現「分段」命名，但名稱叫法各異，並不固定。如：《水經》稱「廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)」；《荊州記》稱「巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)」；兩宋時期叫「西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)」；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至於三峽地區的「巫山縣」名，隋朝之後才有，沿革至今。
7.湖北的巫山
宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：「妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」《後漢書·文苑列傳》：「楚靈王既游雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：『盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!』」典故所指「巫山」原本是今湖北雲夢的巫山，又稱陽台山。魏晉南北朝之後，才開始被人挪到三峽地區。
8.湘西的巫山
《通典·州郡》「巫州」條：「在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州。」《清史稿·地理志》「湖南寶慶府」條：「又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。 但是，語言常有神奇變化，中文的「巫山雲雨」或拆開「巫山」和「雲雨」單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
楚襄王和宋玉一起游覽雲夢之台的時候，宋玉說：「以前先王（指楚懷王）曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
現常用「巫山雲雨」形容男歡女愛，是自此留下來的。
唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」
唐·李商隱《有感》：一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。
梁武帝蕭衍的一首《朝雲曲》有句「復還沒，望不來，巫山高，心徘徊」。其《行雨》詩為：「本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識。」
南朝·陳·江淹《休上人怨別》有「相思巫山渚，悵望雲陽台」
唐·王勃的《江南弄》:
江南弄，巫山連楚夢，行雨行雲幾相送。瑤軒金谷上春時，玉童仙女無見期。
紫霧香煙渺難托，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。
唐·岑參《醉戲竇子美人》雲：
朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽台女，醉著莫許歸巫山。
唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中「朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡」一句。
毛文錫《巫山一段雲》：「朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙」。
蘇軾《江城子》：「今夜巫山真個好，花未落，酒新篘」。
Ⅷ 更立西江石璧, 截斷巫山雲雨, 高峽出平湖。 神女應無恙, 當驚世界殊。解釋
此句出自毛澤東《水調歌頭。游泳》
水調歌頭·游泳
才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒。
不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬餘。
子在川上曰：逝者如斯夫！
風檣動，龜蛇靜，起宏圖。
一橋飛架南北，天塹變通途。
更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。
神女應無恙，當驚世界殊。
意思是：還要在長江西邊修起三峽攔河大壩，斬斷巫山上面多雨帶來的洪水，提高三峽大壩上段的水位，展現出平坦的水庫。瑤姬當時還健在吧，她眼看這些巨大的變化，一定會感到驚愕：世界變了模樣。
神女：巫山神女。據宋玉《高唐賦》所說，赤帝的女兒瑤姬，葬於巫山之陽，故稱「巫山神女」。北宋李等編的《太平廣記》、南宋陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》等記載：神女瑤姬，曾在巫山助大禹治水。疏鑿三峽成功後，即化為神女石（即巫山十二峰之一的神女峰），佇立峰頂，守望三峽。應：料想，大概。當：該當，應當。這兩句的大意是：那巫山神女大概還健在吧，她眼看這些巨大的變化一定會感到非常驚訝。
Ⅸ 更立西江石壁，截斷巫山雲雨是什麼意思
這句話的意思是：更有西江邊上的石頭崖壁，它高聳挺立，直插雲霄，好像能將巫山的雲和雨截斷一樣。這句詞極言地勢之高峭。
出自毛澤東的《水調歌頭·游泳》
原文選段：
更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。
神女應無恙，當驚世界殊。
譯文：
我還要在長江西邊豎起大壩，斬斷巫山多雨的洪水，讓三峽出現平坦的水庫。
神女想必很健康，但她會驚愕世界變了模樣。
(9)巫山雲雨飛擴展閱讀：
創作背景：
1956年，中國農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造基本完成，生產資料所有制的社會主義革命的勝利，促進了生產力的發展，社會主義建設出現了突飛猛進的新局面。1954年中央人民政府決定修建武漢長江大橋。1955年毛澤東視察了全部工程。1956年毛澤東巡視南方，又視察了大橋的施工。6月1日、3日、4日毛澤東在武漢三次暢游長江，寫下了此詞。
Ⅹ 「巫山雲雨」這個詞的由來與美男宋玉和楚襄王有什麼關系
「巫山雲雨」之說來自宋玉的《高唐賦》。宋玉是中國古代四大美男之一，按出生年代來說排行老大，「貌似潘安、才比宋玉」這句話也說明了宋玉絕不是小鮮肉一塊，人家可是有真材實料。
楚襄王與宋玉來三峽遊玩，看到了巫山縣的巫峽旁邊的耒鶴峰，那時候還叫高唐觀。
楚襄王看到山上雲霧渺渺，瞬息萬變，當有雲氣，一飛沖天，感慨於這大自然的變幻，問宋玉，這是什麼氣？
宋玉：這是朝雲啊。
楚襄王：朝雲又是個什麼鬼？
宋玉吭吭哧哧，講了個葷段子，說先王來游歷此地時，曾經在這里白日做夢，夢見了一個美女，這美女自稱是巫山女神，答應跟他做個樂子。先王心說，不做白不做，就做了。做完臨走時，神女跟先王說：我「旦為朝雲，暮為行雨。」無論朝朝暮暮，一直待在這里。於是先王在這里立了一座「朝雲廟」。
饒是如此，楚襄王他也沒拿宋玉怎麼著，他來不及收拾宋玉了，因為宋玉寫就《神女賦》後沒幾天，秦國大將白起就攻陷了楚國都城，害的楚襄王遷都至陳。
宋玉的兩片小爆文把「巫山雲雨」賦予了男女交合的新意涵，自此被歷代文人流傳下去，宋代的大學士蘇東坡也把心愛的小妾取名「朝雲」，本心未嘗不是要佔神女的便宜。
中國古代文人習慣於把男女之事寫的隱晦而又富詩意，楚雲湘雨、春風一度、共行雲雨、周公之禮......你瞧瞧，要比英文的妹可辣舞要具浪漫意境得多。