『壹』 鶴慶清朝彭子益醫生是鶴慶哪個村的人
彭子益（1871-1949年），雲南大理鶴慶人。清末民國年間著名白族醫學家。
『貳』 彭子益的圓運動古中醫與黃元御的一氣周流是否有關系
應該沒有關系，黃元御的一氣周流中醫理論，運動一氣周流理論用中醫中葯治病療效十分理想。
『叄』 彭子益醫書合集 和 圓運動的中醫學 哪本更加好呢
彭子益醫書合集 包括了上篇《圓運動的中醫學》和下篇《系統的古中醫學》兩部分。所以前者最好
『肆』 彭子益的人物成就
他的這些醫學著作大體有四類： 中醫學基礎理論的闡述兩種。其中《生命宇宙篇》採用近現代科學理論闡釋《易經》中的河圖；力圖揭示出人體內部各種生理活動的機理；進而探討宇宙萬物同人類的深層關系。《原理論》主要取法傳統醫典《內經》，但卻用現代唯物思想闡發陰陽五行理論，進而探討外在環境和自然天氣變化對人體生理病理的影響。從這兩種著作中透露出彭子益探討現代科學理論與傳統中醫理論之契合點的思維理路。
對傳統中醫處方和醫案的整理、辨析四種。《古方基礎篇》總結了六種治療處方的標准方法；《時方湯頭改錯篇》審定了傳統的《湯頭歌訣》中的錯誤；《醫案讀法篇》系統整理了古代各著名醫師的醫案；《注釋王孟英醫案》則化難為易，通俗簡明地對王案進行了解釋。這四種著作辨析精微，毫發畢現，有正本清源之效。 對傳統中醫治療經驗和基本治療方法的總結有七種：《溫病本氣篇》、《時病本氣篇》、《兒病本氣篇》、《雜病治法篇》、《脈法篇》、《舌苔篇》和《葯性提綱篇》。這七種著述仔細辨析了各種疾病的起因、症狀差異和根治途徑；採用系統性的眼光歸納各種診斷方法和治療方法。其中的種種結論大多經過彭子益親身從醫實踐的檢驗。正如史料記載中所說：「先生之治病也，診脈處方，詳記醫案，以究效驗，求理論與實踐相吻合。」這種可貴的科學求實精神確乎貫穿了彭子益的一生，成為激發他的醫學靈感的最大催化劑。
彭子益在大半生的醫療實踐和醫學理論探索中，最終准確地把握到了中國傳統醫學的精髓--一種對症下葯、辨證施治的根本治療原則；一種宏觀著眼，微觀著手的系統性思維方法；一種追根溯源，實事求是的科學精神。
『伍』 《圓運動的古中醫學》講的是什麼，為什麼它銷量很好
《圓運動的中古醫學》分為上下兩冊，講述了中醫原理運用、各種湯的證治本位、溫病的原因和解決方法、兒病的解決方法和原因、在不同的節氣所得的不同的病應該如何解決、一些古方的證治意義、舌胎位置和用葯、各種的做法和用處、傷寒的解決方法和症狀、傷寒類的偏方、人體脈絡和各種學說的證明。該書內容廣泛，所涉及的原理也十分的多。
《圓運動的中古醫學》推進了中古醫學的發展和前進，對中古醫學起到積極的促進作用。《圓運動的中古醫學》內容廣泛，涉及方面廣，銷售好的原因是因為購買這一本書相當於購買了好幾本書。一本書便能解決一些常見的問題。
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以上
『柒』 李可李老極力推薦彭子益，但李老的經驗輯中有很多說法與彭前輩又不同！誰能得知並給我答案
你好，我是一個在校醫學生，這次不是來回答問題的，見諒！我看了你對其他人的中醫方面回答，覺得很好，想有你的聯系方式，有問題向你請教下…可以嗎？
『捌』 黃元御九泉下是哭還是笑
黃元御奉黃帝張仲景等人為「四聖」，主張「理必內經，法必仲景，葯必本經」，著書立說，澤及後人，但是，我有個疑問：黃元御的學術繼承人麻瑞亭，他的整部書的醫案全是溫病學時方學的雜葯堆積，裡面連一兩個經方都難找，是怎麼回事呢？我不知道黃元御在九泉下是哭還是笑。這些研究黃元御學術的人，為什麼不會用經方去探索疾病的治療呢？民間中醫網還有這么多人在研究黃元御學術的人身上浪費時間，難道就不怕這些研究黃元御學術的人把你引入偏離經典的歧途嗎？歷史是面鏡子，前車之鑒不可不察。比如說葉天士，吳鞠通，都是經方運用高手中的高手，看葉天士和吳鞠通的著作里的經方醫案，就能知道此二人對經方的造詣程度堪稱一絕，但他們由於過於強調自己的學術觀點，他們的溫病學發揚繼承之後，出現了種種詆毀經方的怪聲，什麼南方無傷寒，經方不治今病。吳鞠通葉天士等的繼承人卻忘記了他們的先師是如何的重視經方，喜歡用經方治療外感疑難雜症。 同樣，黃元御的醫學研究一開始也是圍繞著經方展開的。但黃元御過於強調自己的學術觀點，他的學術得到了其親傳弟子麻瑞亭的發揚和繼承，經方卻沒落了。為什麼繼承者都如此悲劇呢？現在很多研究黃元御學術的人都不重視《傷寒》《金匱》的研究，都搞起了偏離經典經方學習中醫的一套。我冤枉他們了嗎？民間中醫網研究黃元御的人有幾個是廣泛涉獵經方的。仲景的方子250多首，他們又會用多少首？即便是胡希恕這樣公認的經方大家窮盡畢生精力研究經方也只能用到一百多首，哪裡還有時間去看其他雜書？ 我就搞不清楚了，這些研究黃元御理論的中醫，為什麼不會用經方去探索疾病的治療呢？幾十年的不用經方的習慣，幾十年的定向思維。他們能一下子改得過來嗎？因為要改過來，也得從一開始學起啊。我想他們也是不願意的。否則，這么多年都是白學了。是的，你們是改不過來了。但是你們也不能讓我們這些後學步你們的後塵啊？更不能再把中醫帶到偏離經典，偏離經方的路子上去啊？？？從古自今的所有名醫，無一例外都是研究了《傷寒論》才能得以成為名醫，即便是溫病的開創者王孟英葉天士吳鞠通等都是善用經方的高手。這也是不爭的事實。為什麼有人認為只學黃元御的書就能快速學會上層中醫學？？？這不是赤裸裸地把我們引入偏離經典偏離經方的歧途，是什麼？民間中醫網有網友感嘆：我把黃元御的書看完了, 現在把彭子益的書也看了. 我發現他們有個共同的特點: 自稱看懂內經, 傷寒之後, 就給各種病開方. 開方不要緊, 開的不是經方, 是自己的. 不但是自己的, 連葯都是他們批評的時方派的葯了. 這不是投降么?仲景乃後世眾醫之師，大家尊稱他為仲師。我們後學也應以仲師為師，以傷寒雜病論為指導原則，而不是四聖心源，絕對不能本末倒置。以經方為用，這樣才不會走彎路。其他醫家的書可以涉獵參考，但不能作為你的理論主導，只要熟讀仲景書，就如有一雙慧目，其他醫家所言是非對錯，便瞭然在胸，不會被其迷惑。不是說黃元御的理論不好，然始終屬一家之言，有失偏頗。誠如仲師所言：「演其所知，各承家技」。而經方才是中醫真正的精髓所在，有志從事中醫的人士，都應一起來努力學習和發揚經方，這也應該是民間中醫網未來的發展方向和責任所在。大家一起共勉吧！本文內容由 仁愛 提供
『玖』 彭子益的16部著作都有哪些
《 圓運動的古中醫學 作 者： 彭子益 著，周鴻飛點校 出 版 社： 學苑出版社 出版時間： 2008-7 頁 數： 409 開 本： 32 ISBN號：978-7-5077-2872-9 定價：￥25.00更多>>》
彭子益所著的《圓運動的古中醫學》，由十六篇相對獨立的文章組成，勒為上下兩編。中國國家圖書館藏有上編5冊，載「原理上篇」、「古方上中下三篇」、「溫病本氣篇」、「兒病本氣篇」、「時病本氣篇」、 「脈法篇」、「舌胎篇」、「葯性提綱篇」、「《金匱》方解篇」、「《傷寒論》方解篇」和「生命宇宙篇」。據第1冊所載全書目錄可知，下編當有「原理下篇」、「《傷寒論》六經原文讀法篇」、「雜病篇」、「王氏醫案篇」、「湯頭改錯篇」及「雜說篇」共6篇文章，可惜不易得見。據彭氏自述，「上編各篇為初學醫時必讀之本，下編各篇為學醫將成時始讀之本」。
《圓運動的古中醫學》是彭先生「用中醫原有名詞，以有原則、有系統、有證據的科學方法」編纂而成。此書曾任中醫教材20餘年，先後修正三十餘次，惠及兩千餘人，「能使人認識中醫學本身真相，增加功效，縮短學程之本」。現將此書重新點校出版，以使這本「初學醫時必讀」之書，能夠惠及更多讀者。
《惟物論的系統醫學》
《惟物論的系統醫學》一書分「生命宇宙篇」、「中醫原理篇」、「經方用法篇」、「溫病篇」、「傷寒論原文讀法篇」、「傷寒論方解篇」、「雜症治法篇」、「時方用法篇」八個部分。
生命宇宙篇 本《易經》之河圖，用現代十二科學說明中醫，本身關系運動真相、宇宙與人類生命的關系，進而取得中醫學根本上極大功效的學術。
中醫原理篇 本《內經》於實用，可以信從取法的陰陽五行六氣四時寒暑二十四節令之大氣變化，與生理病理醫理之實際著落，認識標准之精義，擷其精華，以整個系統，約而歸納，用惟物理論闡發之。
經方用法篇 即治療處方之標准方法。古方雖多，歸納為六個公式，以符臟腑五行六氣運動之原理。次以六方分辨陰陽對待之治法。再後十方由前六方之單、進而為醫學整理《傷寒論》的基礎說法，各方之後，又有推論的范圍極廣，更引申結合病情變化加減的方法。
溫病篇 逐一列舉相類之各症，分辨了傷寒與溫病之綱領，解釋經文及其禁忌，並分述了溫病、濕熱、暑病、霍亂、水瀉、痢疾、瘧疾、白喉、熱傷風、秋燥、時行感冒、小兒病十二門。由於彭子益先生崇尚清代名醫王孟英溫病思想，曾對《王孟英醫案》進行註疏，本書未見醫案註疏部分，實乃憾事矣。
傷寒論原文讀法篇 分為上中下三編：凡原文之屬於營衛臟腑與少陽經本體各病各氣，列為上編；原文屬於本體復雜的事實，列為中編；原文之由本體發生種種變化各氣，列為下編。此外傳經另立一篇，疑難各章另立一篇，類證另立一篇。此書讀法，有如鳥瞰之明白，只須用過去讀《傷寒論》十分之一的腦力便能整個徹底瞭然。
傷寒論方解篇 將《傷寒論》之三百九十七法，一百一十三方，表病營衛，里病六經，作圓運動一整個之觀看，乃一整個的總體療法，即一經一方一法各個病的治法，亦關聯與陰陽五行六氣整體圓運動恢復正常。與「傷寒論原文讀法篇」合看，系統貫穿，理論清晰，註解精簡明白。
雜病治法篇 介紹了十二經之升降、關系寒熱虛實之辨。其病情溫清補瀉之恢復，病機用圓運動原理，說明一切治理之方法，並詳細疏解，分列施治之法則，為通曉各雜症理論學習之本。
時方用法篇 用圓運動思維闡釋時方方義，對傳統《湯頭歌訣》中時方進行新的解釋，辨別病證，論明病理與立方用葯之關系，皆極有獨到之處。