A. 世態人情比明月清風更饒有滋味可做書讀可當戲看什麼意思
可當書讀：世事洞明皆學問，人情練達即文章。可當戲看：人生如戲，看淡世間，以旁觀者的姿態看世界，旁觀者才能看清。正所謂，旁觀者清，做一個清醒之人。
這是楊絳的散文集《將飲茶》中一篇名為《隱身衣》的文章中的一句話。
完整段落內容如下：
而且在隱身衣的掩蓋下，還會別有所得，不怕旁人爭奪。蘇東坡說：「山間之明月，水上之清風」是「造物者之無盡藏」，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創的東西呢。世態人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看。
書上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂。唯有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演。
楊絳（1911—2016），原名楊季康，祖籍江蘇無錫，生於北京。作家、評論家、翻譯家、學者。1932年畢業於蘇州東吳大學，後清華大學研究生院肄業。1935年赴英法留學，1938年回國後曾在上海震旦女子文理學院、清華大學外語系任教。
1952年調入北京大學文學研究所，後在中國社會科學院外國文學研究所工作。主要作品：《洗澡》《幹校六記》《我們仨》《將飲茶》《稱心如意》等。譯作：《唐·吉訶德》《小癩子》等。
(1)楊絳隱身衣擴展閱讀：
楊降《隱身衣》賞析
隱身衣是楊絳散文集《將飲茶》中的最後一篇，也稱《廢話》或《代後記》。
隱身衣是古代傳奇或西方科幻小說中的一種大膽想像，以使人能擺脫現實的束縛，為所欲為。現實中是不可能有這樣的「仙家法寶」的，在此文中楊絳用「隱身衣」來比喻表達自己所推崇、所選擇的生活位置和人生態度，甘願居於卑微，同時不自暴自棄。
這篇文章的獨特之處在於，寫作風格溫婉而簡約，語氣恬淡平和，在冷靜的敘述中給讀者以思考的餘地，她喜歡用短句子，像講故事似的又穿插一些輕松的評論和獨白。
這其中充分表達了一個家庭的和樂風范，而對生活中存在的悲劇，卻只是用淡淡的語調平實的敘來，絲毫看不到抱怨，楊絳不希望讀者承受她的痛苦，而讀者卻恰恰能從他的作品中讀到無須言喻的生活體驗。
B. 錢鍾書夫人是叫楊繹還是叫楊絳,讀音是
錢鍾書夫人是叫楊絳， 讀音：jiàng。
楊絳，本名楊季康， 江蘇無錫人，中國女作家、文學翻譯家和外國文學研究家，她通曉英語、法語、西班牙語，由她翻譯的《唐·吉訶德》被公認為最優秀的翻譯佳作，早年創作的劇本《稱心如意》，被搬上舞台長達六十多年，2014年還在公演；楊絳93歲出版散文隨筆《我們仨》，風靡海內外，再版達一百多萬冊，96歲成出版哲理散文集《走到人生邊上》，102歲出版250萬字的《楊絳文集》八卷。
楊絳考入清華大學並與錢鍾書相識。 第一次見面，錢鍾書就說：「我沒有訂婚。」「我也沒有男朋友。」楊絳回答。世紀佳緣由此展開，成就一段佳話。
(2)楊絳隱身衣擴展閱讀：
錢鍾書，江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代作家、文學研究家，與饒宗頤並稱為「南饒北錢」，錢先生在文學研究和文學創作方面的卓越成就。特別是在科學地揚棄中國傳統文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。
C. 楊絳寫隱身衣時多大年齡
《隱身衣》楊絳我們夫婦有時候說廢話玩兒。「給你一件仙家法寶，你要什麼？」我們都要隱身衣；各披一件，同出邀游。我們只求擺脫羈束，到處閱歷，並不想為非作歹。可是玩得高興，不免放肆淘氣，於是驚動了人，隱身不住，得趕緊逃跑。「啊呀！還得有縮地法！」「還要護身法！」想得越周到，要求也越多，乾脆連隱身衣也不要了。其實，如果不想幹人世間所不容許的事，無需仙家法寶，凡間也有隱身衣；只是世人非但不以為寶，還惟恐穿在身上，像濕布衫一樣脫不下。因為這種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見，見而無睹。我記得我國筆記小說里講一人夢魂回家，見到了思念的家人，家裡人卻看不見他。他開口說話，也沒人聽見。家人團坐吃飯，他欣然也想入座，卻沒有他的位子。身居卑微的人也彷彿這個未具人身的幽靈，會有同樣的感受。人家眼裡沒有你，當然視而不見；心上不理會你，就會瞠目無睹。你的「自我」覺得受了輕視或怠慢或侮辱，人家卻未知有你；你雖然生存在人世間，卻好像還未具人形，還未曾出生。這樣活一輩子，不是雖生猶如未生嗎？假如說，披了這種隱身衣如何受用，如何逍遙自在，聽的人只會覺得這是發揚阿Q精神，或闡述「酸葡萄論」吧？且看咱們的常言俗語，要做個「人上人」呀，「出類拔萃」呀，「出人頭地」呀，「脫穎而出」呀，「出風頭」或「拔尖」、「冒尖」呀等等，可以想見一般人都不甘心受輕忽。他們或悒悒而怨，或憤憤而怒，只求有朝一日掙脫身上這件隱身衣，顯身而露面。英美人把社會比作蛇阱（snakepit）。阱里壓壓擠擠的蛇，一條條都拚命鑽出腦袋，探出身子，把別的蛇排擠開，壓下去；一個個冒出又沒入的蛇頭，一條條拱起又壓下的蛇身，扭結成團、難分難解的蛇尾，你上我下，你死我活，不斷地掙扎斗爭。鑽不出頭，一輩子埋沒在下；鑽出頭，就好比大海里坐在浪尖兒上的跳珠飛沫，迎日月之光而生輝，可說是大丈夫得志了。人生短促，浪尖兒上的一剎那，也可作一生成就的標志，足以自豪。你是「窩囊廢」嗎？你就甘心鬱郁久居人下？但天生萬物，有美有不美，有才有不才。萬具枯骨，才造得一員名將；小兵小卒，豈能都成為有名的英雄。世上有坐轎的，有抬轎的；有坐席的主人和賓客，有端茶上菜的侍僕。席面上，有人坐首位，有人陪末座。廚房裡，有掌勺的上灶，有燒火的灶下婢。天之生材也不齊，怎能一律均等。人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津樂道她在孫鄉紳家「吃一、看二、眼觀三」的席上，坐在首位，一邊一個丫頭為她掠開滿臉黃豆大的珍珠拖掛，讓她露出嘴來吃蜜餞茶。而《堂吉訶德》十一章里的桑丘，卻不愛坐酒席，寧願在自己的角落裡，不裝斯文，不講禮數，吃些麵包蔥頭。有人企求飛上高枝，有人寧願「曳尾塗中」。人各有志，不能相強。有人是別有懷抱，旁人強不過他。譬如他寧願「曳尾塗中」，也只好由他。有人是有志不伸，自己強不過命運。譬如庸庸碌碌之輩，偏要做「人上人」，這可怎麼呢？常言道：「煩惱皆因強出頭。」猴子爬得愈高，尾部又禿又紅的丑相就愈加顯露；自己不知道身上只穿著「皇帝的新衣」，卻忙不迭地掙脫「隱身衣」，出乖露醜。好些略具才能的人，一輩子掙扎著求在人上，虛耗了畢生精力，一事無成，真是何苦來呢。我國古人說：「彼人也，予亦人也。」西方人也有類似的話，這不過是勉人努力向上，勿自暴自棄。西班牙諺雲：「干什麼事，成什麼人。」人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我們不妨再加上一句：「是什麼料，充什麼用」。假如是一個蘿卜，就力求做個水多肉脆的好蘿卜；假如是棵白菜，就力求做一棵瓷瓷實實的包心好白菜。蘿卜白菜是家常食用的菜蔬，不求做廟堂上供設的珍果。我鄉童謠有「三月三，薺菜開花賽牡丹」的話，薺菜花怎賽得牡丹花呢！我曾見草叢里一種細小的青花，常猜測那是否西方稱為「勿忘我」的草花，因為它太渺小，人家不容易看見。不過我想，野草野菜開一朵小花報答陽光雨露之恩，並不求人「勿忘我」，所謂「草木有本心，何求美人折」。我愛讀東坡「萬人如海一身藏」之句，也企慕莊子所謂「陸沉」。社會可以比作「蛇阱」，但「蛇阱」之上，天空還有飛鳥；「蛇阱」之旁，池沼里也有游魚。古往今來，自有人避開「蛇阱」而「藏身」或「陸沉」。消失於眾人之中，如水珠包孕於海水之內，如細小的野花隱藏在草叢里，不求「勿忘我」，不求「賽牡丹」，安閑舒適，得其所哉。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。而且在隱身衣的掩蓋下，還會別有所得，不怕旁人爭奪。蘇東坡說：「山間之明月，水上之清風」是「造物者之無盡藏」，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創的東西呢。世態人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看。書上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂。唯有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演。不過這一派胡言純是廢話罷了。急要掙脫隱身衣的人，聽了未必入耳；那些不知世間也有隱身衣的人，知道了也還是不會開眼的。平心而論，隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都有不便——還不止小小的不便。英國威爾斯（H．G．Wells）的科學幻想小說《隱形人》（InvisibleMan）里，寫一個人使用科學方法，得以隱形。可是隱形之後，大吃苦頭，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家裡，出門只好光著身子，因為穿戴著衣服鞋帽手套而沒有臉的人，跑上街去，不是興妖作怪嗎？他得把必需外露的面部封閉得嚴嚴密密：上部用帽檐遮蓋，下部用圍巾包裹，中部架上黑眼鏡，鼻子和兩頰包上紗布，貼滿橡皮膏。要掩飾自己的無形，還需這樣煞費苦心！當然，這是死心眼兒的科學製造，比不上仙家的隱身衣。仙家的隱身衣隨時可脫，而且能把凡人的衣服一並隱掉。不過，隱身衣下的血肉之軀，終究是凡胎俗骨，耐不得嚴寒酷熱，也經不起任何損傷。別說刀槍的襲擊，或水燙火灼，就連磚頭木塊的磕碰，或笨重的踩上一腳，都受不了。如果沒有及時逃避的法術，就需煉成金剛不壞之軀，才保得大事。穿了凡間的隱身衣有同樣不便。肉體包裹的心靈，也是經不起炎涼，受不得磕碰的。要煉成刀槍不入、水火不傷的功夫，談何容易！如果沒有這份功夫，偏偏有緣看到世態人情的真相，就難保不氣破了肺，刺傷了心，哪還有閑情逸致把它當好戲看呢，況且，不是演來娛樂觀眾的戲，不看也罷。假如法國小說家勒薩日筆下的瘸腿魔鬼請我夜遊，揭起一個個屋頂讓我觀看屋裡的情景，我一定辭謝不去。獲得人間智慧必須身經目擊嗎？身經目擊必定獲得智慧嗎？人生幾何！憑一己的經歷，沾沾自以為獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因為凡間的隱身衣不比仙家法寶，到處都有，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼的嗎？但無論如何，隱身衣總比國王的新衣好。
D. 現代文閱讀楊絳的文章《隱身衣》
《隱身衣》
楊絳
我們夫婦有時候說廢話玩兒。
「給你一件仙家法寶，你要什麼？」
我們都要隱身衣；各披一件，同出邀游。我們只求擺脫羈束，到處閱歷，並不想為非作歹。可是玩得高興，不免放肆淘氣，於是驚動了人，隱身不住，得趕緊逃跑。
「啊呀！還得有縮地法！」
「還要護身法！」
想得越周到，要求也越多，乾脆連隱身衣也不要了。
其實，如果不想幹人世間所不容許的事，無需仙家法寶，凡間也有隱身衣；只是世人非但不以為寶，還惟恐穿在身上，像濕布衫一樣脫不下。因為這種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見，見而無睹。我記得我國筆記小說里講一人夢魂回家，見到了思念的家人，家裡人卻看不見他。他開口說話，也沒人聽見。家人團坐吃飯，他欣然也想入座，卻沒有他的位子。身居卑微的人也彷彿這個未具人身的幽靈，會有同樣的感受。人家眼裡沒有你，當然視而不見；心上不理會你，就會瞠目無睹。你的「自我」覺得受了輕視或怠慢或侮辱，人家卻未知有你；你雖然生存在人世間，卻好像還未具人形，還未曾出生。這樣活一輩子，不是雖生猶如未生嗎？假如說，披了這種隱身衣如何受用，如何逍遙自在，聽的人只會覺得這是發揚阿Q精神，或闡述「酸葡萄論」吧？
且看咱們的常言俗語，要做個「人上人」呀，「出類拔萃」呀，「出人頭地」呀，「脫穎而出」呀，「出風頭」或「拔尖」、「冒尖」呀等等，可以想見一般人都不甘心受輕忽。他們或悒悒而怨，或憤憤而怒，只求有朝一日掙脫身上這件隱身衣，顯身而露面。英美人把社會比作蛇阱（snakepit）。阱里壓壓擠擠的蛇，一條條都拚命鑽出腦袋，探出身子，把別的蛇排擠開，壓下去；一個個冒出又沒入的蛇頭，一條條拱起又壓下的蛇身，扭結成團、難分難解的蛇尾，你上我下，你死我活，不斷地掙扎斗爭。鑽不出頭，一輩子埋沒在下；鑽出頭，就好比大海里坐在浪尖兒上的跳珠飛沫，迎日月之光而生輝，可說是大丈夫得志了。人生短促，浪尖兒上的一剎那，也可作一生成就的標志，足以自豪。你是「窩囊廢」嗎？你就甘心鬱郁久居人下？
但天生萬物，有美有不美，有才有不才。萬具枯骨，才造得一員名將；小兵小卒，豈能都成為有名的英雄。世上有坐轎的，有抬轎的；有坐席的主人和賓客，有端茶上菜的侍僕。席面上，有人坐首位，有人陪末座。廚房裡，有掌勺的上灶，有燒火的灶下婢。天之生材也不齊，怎能一律均等。
人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津樂道她在孫鄉紳家「吃一、看二、眼觀三」的席上，坐在首位，一邊一個丫頭為她掠開滿臉黃豆大的珍珠拖掛，讓她露出嘴來吃蜜餞茶。而《堂吉訶德》十一章里的桑丘，卻不愛坐酒席，寧願在自己的角落裡，不裝斯文，不講禮數，吃些麵包蔥頭。有人企求飛上高枝，有人寧願「曳尾塗中」。人各有志，不能相強。
有人是別有懷抱，旁人強不過他。譬如他寧願「曳尾塗中」，也只好由他。有人是有志不伸，自己強不過命運。譬如庸庸碌碌之輩，偏要做「人上人」，這可怎麼辦呢？常言道：「煩惱皆因強出頭。」猴子爬得愈高，尾部又禿又紅的丑相就愈加顯露；自己不知道身上只穿著「皇帝的新衣」，卻忙不迭地掙脫「隱身衣」，出乖露醜。好些略具才能的人，一輩子掙扎著求在人上，虛耗了畢生精力，一事無成，真是何苦來呢。
我國古人說：「彼人也，予亦人也。」西方人也有類似的話，這不過是勉人努力向上，勿自暴自棄。西班牙諺雲：「干什麼事，成什麼人。」人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我們不妨再加上一句：「是什麼料，充什麼用」。假如是一個蘿卜，就力求做個水多肉脆的好蘿卜；假如是棵白菜，就力求做一棵瓷瓷實實的包心好白菜。蘿卜白菜是家常食用的菜蔬，不求做廟堂上供設的珍果。我鄉童謠有「三月三，薺菜開花賽牡丹」的話，薺菜花怎賽得牡丹花呢！我曾見草叢里一種細小的青花，常猜測那是否西方稱為「勿忘我」的草花，因為它太渺小，人家不容易看見。不過我想，野草野菜開一朵小花報答陽光雨露之恩，並不求人「勿忘我」，所謂「草木有本心，何求美人折」。
我愛讀東坡「萬人如海一身藏」之句，也企慕莊子所謂「陸沉」。社會可以比作「蛇阱」，但「蛇阱」之上，天空還有飛鳥；「蛇阱」之旁，池沼里也有游魚。古往今來，自有人避開「蛇阱」而「藏身」或「陸沉」。消失於眾人之中，如水珠包孕於海水之內，如細小的野花隱藏在草叢里，不求「勿忘我」，不求「賽牡丹」，安閑舒適，得其所哉。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。
而且在隱身衣的掩蓋下，還會別有所得，不怕旁人爭奪。蘇東坡說：「山間之明月，水上之清風」是「造物者之無盡藏」，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創的東西呢。世態人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看。書上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂。唯有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演。
不過這一派胡言純是廢話罷了。急要掙脫隱身衣的人，聽了未必入耳；那些不知世間也有隱身衣的人，知道了也還是不會開眼的。平心而論，隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都有不便——還不止小小的不便。
英國威爾斯（H．G．Wells）的科學幻想小說《隱形人》（Invisible Man）里，寫一個人使用科學方法，得以隱形。可是隱形之後，大吃苦頭，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家裡，出門只好光著身子，因為穿戴著衣服鞋帽手套而沒有臉的人，跑上街去，不是興妖作怪嗎？他得把必需外露的面部封閉得嚴嚴密密：上部用帽檐遮蓋，下部用圍巾包裹，中部架上黑眼鏡，鼻子和兩頰包上紗布，貼滿橡皮膏。要掩飾自己的無形，還需這樣煞費苦心！
當然，這是死心眼兒的科學製造，比不上仙家的隱身衣。仙家的隱身衣隨時可脫，而且能把凡人的衣服一並隱掉。不過，隱身衣下的血肉之軀，終究是凡胎俗骨，耐不得嚴寒酷熱，也經不起任何損傷。別說刀槍的襲擊，或水燙火灼，就連磚頭木塊的磕碰，或笨重的踩上一腳，都受不了。如果沒有及時逃避的法術，就需煉成金剛不壞之軀，才保得大事。
穿了凡間的隱身衣有同樣不便。肉體包裹的心靈，也是經不起炎涼，受不得磕碰的。要煉成刀槍不入、水火不傷的功夫，談何容易！如果沒有這份功夫，偏偏有緣看到世態人情的真相，就難保不氣破了肺，刺傷了心，哪還有閑情逸致把它當好戲看呢，況且，不是演來娛樂觀眾的戲，不看也罷。假如法國小說家勒薩日筆下的瘸腿魔鬼請我夜遊，揭起一個個屋頂讓我觀看屋裡的情景，我一定辭謝不去。獲得人間智慧必須身經目擊嗎？身經目擊必定獲得智慧嗎？人生幾何！憑一己的經歷，沾沾自以為獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因為凡間的隱身衣不比仙家法寶，到處都有，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼的嗎？
但無論如何，隱身衣總比國王的新衣好。
E. 楊絳的隱身衣闡述了什麼道理
「隱身衣」是傳說中的一種仙家法寶，據說穿上它，能將自己隱身起來，在別人看不見自己的情況下，任意行事。文章以夫婦之間要尋求隱身衣的對話開頭，說明他們所尋得的隱身衣「只求擺脫羈束，到處閱歷，並不想為非作歹」，進而指出他們的「隱身衣」的料子是卑微，並非等同於神話傳說中的那件法寶。作者也深知這種處世哲學，自然不會被現世的人所接受。比如中國筆記小說中一個人夢魂回家，不被關注，反而在心靈上造成了更大的苦痛的故事；英美人把社會比作蛇阱，相互排擠，相互傾軋，你死我活，只為「鑽出頭，坐在浪尖上，迎日月之光而生輝」的那一刻。作者在此借用了兩個典故來說明現世人的處世哲學。現世人都想做「人上人」，要想方設法做到「出類拔萃，出人頭地，脫穎而出，出鋒頭，拔尖」，這些都說明世人都是不願身處人下，總是在想方設法掙脫卑微的「隱身衣」，尋求那一舉成名天下知的「現世衣」。因為誰也不願做窩囊廢，誰也不「甘心鬱郁久居人下」。但是這種心態往往又直接或間接造成了人們活得不幸福，時時承受著自己、社會等方面對個體心理的巨大壓力。
F. 楊絳散文好句好段賞析
楊絳的語錄精選:
1. 人能夠凝煉成一顆石子，潛伏見底，讓時光像 水一般在身上湍急而過，自己只知身在水中，不覺水流。—— 楊絳
2. 我們這個家，很樸素;我們三個人，很單純。我們於是無求，與人無爭，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困難，我們一同承擔，困難就不復困難;我們相伴相助，不論什麼苦澀艱辛的事，都能變得甜潤。我們稍有一點快樂，也會變得非常快樂。—— 楊絳 《我們仨》
3. 月盈則虧，水滿則溢，我們的愛情到這里就可以了，我不要它溢出來。—— 楊絳 《洗澡》
4. 一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。 —— 楊絳 《將飲茶》
5. 剛開始是假裝堅強，後來就真的堅強了。 —— 楊絳
6. 離別拉得長，是增加痛苦還是減少痛苦呢?我算不清，但是我陪他走得愈遠，愈怕從此不見。—— 楊絳 《我們仨》
7. 我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關系。 —— 楊絳 《一百歲感言》
8. 所謂窮，無非是指不置辦家產，自食其力，自食其力是沒有保障的，不僅病不得，老不得，也沒有自由支配自己的時間，干自己喜歡或專長的事。—— 楊絳 《將飲茶》
9. 消失於眾人之中，如水珠包孕於海水之內，如細小的野花隱藏在草叢里，不求 " 勿忘我 "，不求 " 賽牡丹 "，安閑舒適，得其所哉。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。 —— 楊絳 《隱身衣》
10. 婚姻，只是 在物質至上的時代潮流下，想我是一個老人，盡說些老話，對於時代，我 是一個落隊者，我沒什麼良言貢獻給現代提醒現在的年輕人，男女結合的最最重要的是感情，是雙方互相理解的程 度，理解深才能互相欣賞和吸引，才能互相支持，互 相鼓勵，才能兩情相悅，門當戶對以及其它，並不重要。—— 楊絳
G. 隱身衣表達了怎樣的一種人生態度
楊絳是以「隱身衣」來比喻、表達自己所推崇、所選擇的生活位置和人生態度：甘願居於卑微，同時不自暴自棄
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如果你對這個答案有什麼疑問，請追問，
另外如果你覺得我的回答對你有所幫助，請千萬別忘記採納喲！
H. 楊絳《隱身衣》所表達的主要思想內容是什麼
《隱身衣》是楊絳散文集《將飲茶》中的最後一篇，也稱《廢話》或《代後記》。
隱身衣是古代傳奇或西方科幻小說中的一種大膽想像，以使人能擺脫現實的羈束，為所欲為。現實中是不可能有這樣的「仙家法寶」的。在此文里，楊絳是以「隱身衣」來比喻、表達自己所推崇、所選擇的生活位置和人生態度：甘願居於卑微，同時不自暴自棄，「是什麼料，充什麼用。」
《隱身衣》中她說到「卑微」是人世間的隱身衣，「惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演」。甘願居於卑微，又不自暴自棄，「是什麼料，充什麼用」，這是作者在文章中所推崇，所選擇的生活位置和人生態度。