⑴ 拜師承諾永不收徒，誰知待師父去世後，他寫書昭告天下供人學習，他是誰
有了李仲軒的這本書，對於研究武術歷史，以及探尋民國時期大師的事跡，有著十分重大的幫助。
⑵ 為什麼武術師父不讓李仲軒帶徒弟
李仲軒先生是形意拳大師尚雲祥晚年所收弟子，拜師時 19歲。由於與尚雲祥年齡相差過大，尚雲祥便囑咐他不要再收徒弟，以免亂了尚門形意的傳承輩份。李仲軒於尚師去世後一直默默潛修，今年已86 高齡。晚歲心境更為緬懷尚師，便想將自己學藝的身證，寫成文字，豐富一下老師武學的流傳。
⑶ 如何評價李仲軒的《逝去的武林》
這個書不是練法，不是打法，不是演法。
是個見證。
李老爺子心思深，給後來的留了個念想。身上有東西了，書裡面的描述都有驗證，相當於是個能力測試，能讓人知道自己的深淺。
罵李老和徐皓峰欺世盜名的，多是看書覺著有道理，就是得不到好處——這書就不是為了給你多少好處的，沒練法，有標准。練法太細膩，根本沒法用語言概括所有情況，標準是簡潔的，你四級425分，就算是過了這道坎，但是不好直接教你怎麼過四級。你看 @惡魔的奶爸多少帖子洋洋灑灑，把道理說盡了，該不會的還是不會，愣生生把個淳樸青年逼成了腹黑大V。
孫祿堂的《拳意述真》和《逝去的武林》一樣，標準定好，練法寥寥幾句。但是孫先生的書，隱語過多，沒有行家指點，誰也不敢說自己能驗證自己到了書上的哪一步。明暗化，有人說練到了化勁，動起手來吃不住小夥子隨手一拳，這算什麼？自己過干癮罷了。
《逝去的武林》裡面對功夫上身以後的描述平淡、真實，到哪一步就是哪一步，省去了許多猜測——能當半個師父，在你沒有方向的時候告訴你，沒事兒，就這么練，路子沒錯。
更難能可貴的，李老爺子明白說了自己到練哪一步，前輩們的功夫到了哪一步，沒有虛誇自身能力，也點明了對前輩功夫境界只是一種猜測。連自己不太清晰的功法也一並發出來，任憑毀譽，讓更有才智和緣分的後來者自己努力。這種心境，縱然不算超凡入聖，也是念頭通達，冰心可鑒了。
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⑷ 李仲軒是怎麼死的
李仲軒（1915—2004），名軏，字仲軒，天津寧河縣人，形意拳大師唐維祿、尚雲祥、薛顛的弟子，武林名號「二先生」。其父系和母系均為京津地區的官宦大家族，因遵守「武林人士不能有官場身份」的門規，放棄做官機會。他34歲自武林退隱，遵守與尚雲祥的誓言，一生未收徒弟。晚年於《武魂》雜志上發表系列文章，提供了珍貴的史料和拳理，被譽為「中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者」，在海內外武術界引起了巨大反響。 清朝滅亡後，民間習武的禁忌被打破，為解救民族危機，孫中山、馮玉祥等政界領袖提倡武風，甚至直接在武術館任職，中華武學呈現出一個高峰期，其中形意拳一門風光無限，代表著武術實戰的最高水平。 在李仲軒的記述中，薛顛等武林前輩的功夫之高讓現代人看來簡直匪夷所思，有興趣的人可以去看這本書，從中可以窺測傳統中華武術的神奇與厲害。 雖然武術從一般層面是一種技擊術，但想煉到高深境界對習練者是有很高要求的，和練武者的做人、品行是相輔相成的。一個練武者真的達到了高深境界，絕不會輕易出手傷人或是為求名利來表演的。所以「武」拆開是「止」「戈」可能並不是一種巧合。 真正的武術高手對壘，哪像現在的搏擊死纏爛打街頭斗毆一樣難看和下作，你根本看不到高手出手出腳或是你根本碰不到他衣衫，戰斗已經結束。 傳統的中國武術已經失傳，原因在於1949年後，開始系統地鏟除中國傳統文化，武術也是其中之一，一大批武術家被扣上反動會道門的帽子而被鎮壓槍斃。李仲軒的師父一代武術大師薛顛就在1953年被go-vern-ment槍斃。
⑸ 李仲軒的人物簡介
李仲軒，名軏，字仲軒，天津寧河縣人，形意拳大師唐維祿、尚雲祥、薛顛的弟子，武林名號「二先生」。 李仲軒先生生於書香門第，被唐維祿悉心培養，被尚雲祥、薛顛破例收於門下，因遵守「武林人士不能有官場身份」的門規，放棄做官機會。他34歲自武林退隱，遵守與尚雲祥的誓言，一生未收徒弟。晚年於《武魂》雜志上發表系列文章，提供了珍貴的資料和豐富拳術理論，被譽為「中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者」，在海內外武術界引起了巨大反響。
⑹ 李仲軒怎麼死的
李仲軒先生是在外出散步時猝然辭世的，很悲痛。。
⑺ 唐詩宋詞清對聯，因為清末要有場大變，李仲軒
例句中的這句話不正確，因為：
1.唐詩宋詞清對聯，因為期清末要有場大變。這兩者沒有「因為」所表達的必然的關系。唐末也有大變，宋末也有大變，不然唐朝不會滅亡，宋朝不會滅亡。
2.唐詩宋詞清對聯，說不通。
對聯最發達的是明代，因為朱元璋親自提倡寫對聯，從「宮方」機關要求家家貼春聯。
3.唐詩宋詞清××。一般通行流行的說法是，唐詩宋詞清小說。清代的小說成就最高，最著名的是曹雪芹的紅樓夢和羅貫中的三國演義。
⑻ 為什麼李仲軒與尚雲祥的誓言，一生未收徒弟
《逝去的武林》一書，由武林前輩李仲軒口述，徐皓峰整理。最初由《武魂》雜志連載發表而後成書。該書客觀真實的再現了許多民國時期的武林風俗、武人做派，形意及象形拳術的傳承、拳法、拳理、經驗以及做人的道理等。是一本傳統拳術歷史考證、武學感悟的佳作。但是，讀後對李老前輩「學成後不收徒」的誓言感到有點疑惑。
⑼ 李仲軒的習武經歷
李仲軒先生年輕時，拜入唐維祿、尚雲祥、薛顛三位形意拳大師門下，後退隱幾十年，未曾受過武術表演化和商品化潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學。 李仲軒先生生於書香門第，被唐維祿悉心培養，被尚雲祥、薛顛破例收於門下，三位大師看重的是他的文化素質。果然，一個甲子過去，人間經過又一個輪回，當三位大師的徒弟一輩人盡數凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質，給世人留下了三位大師的言行和武學。
收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術的一次險勝。
⑽ 請教諸位前輩師傅，形意拳可不可以自學我看了李仲軒老爺爺的書，很想自己練武。
找個老拳師向他學習吧。現在傳統武術都面臨失傳的危機。你找個好師傅，他會很願意教你的。
無師的話練個架子還是能練的，但是那有什麼用呢？你知道裡面蘊含的是什麼么？你知道「勁」是怎麼變化的么？你不知道打法的話，如果需要實戰，你能保證練的能用上么？用不上的話還練它幹嘛呢？不要覺得武術只是個套路，套路只是一種輔助練習的手段。希望這段話對你有幫助。