『壹』 清朝皇帝的封贈里有誥封，晉封與敕封，這些有什麼區別呢
誥封就是誥命封賞。在明清之際，對文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時，皇帝命令有誥命與敕命之分，五品以上授誥命，稱誥封；六品以下授敕命，稱敕封。晉封與晉升差不多，晉封是在封號上加以晉升，而單純的晉升一般是指職位上的晉升。朝廷律倒: 一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。同時又有(生為封,死為贈)之說.這樣就有了誥封與誥贈，勅封與勅贈. 誥封與勅封是朝廷對官員的封賜爵號. 誥贈與勅贈是朝廷為了加以表彰此官, 而為其已過世的先人加以追封爵號. 這里就要說到你提到的貤贈一詞了, 貤字(與移同音)是依次重疊的意思. 貤贈就是朝廷對此官員已過世的的父親和祖父依順序追封爵號的意思。
『貳』 敕令是什麼意思與聖旨有什麼區別
敕令：chì lìng，也寫作"勅令"、"敕諭"、"法旨"。詞典上的解釋是指帝王所發布的命令、法令或立法。
中文名
敕令
拼音
chì lìng
含義
帝王所發布的命令、法令或立法
道教名詞
三清天尊下達的法旨聖諭
道教動詞
道教符籙法篆書寫的命令
一般意義
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敕令：chì lìng，也寫作"勅令"、"敕諭"、"法旨"。
詞典上的解釋是指帝王所發布的命令、法令或立法。[1]
道教含義
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道教裡面的符， 一般最上面兩個字就是敕令。
名詞：三清天尊下達的法旨聖諭。
動詞：道教符籙法篆書寫的命令。
舉例示範
(1).誡令；命令。《漢書·韋玄成傳》：「初，玄成兄弘為太常丞，職奉宗廟，典諸陵邑，煩劇多罪過。父 賢以弘當為嗣，故敕令自免。」顏師古註：「恐其有罪見黜，妨為繼嗣，故令以病去官也。」《後漢書·王龔傳》：「今旦聞下太尉王公勅令自實；未審其事深淺何如？」一本作「勑令」。《三國志·魏志·中山恭王袞傳》：「 袞疾困，敕令官屬曰：『吾寡德忝寵，大命將盡。吾既好儉，而聖朝著終誥之制，為天下法。吾氣絕之日，自殯及葬，務奉詔書。』」
(2).皇帝的詔令。詔書。《宋史·哲宗紀二》：「章惇等進《新修敕令式》，惇讀於帝前，其間有元豐所無而用元祐敕令修立者，帝曰：『 元祐亦有可取乎？』」
敕令
chìlìng 名詞：指帝王所發布的命令、法令或立法 動詞：帝王下達命令 道教裡面的 符 一般最上面2個字 就是敕令 (1).誡令；命令。《漢書·韋玄成傳》：「初，玄成兄弘為太常丞，職奉宗廟，典諸陵邑，煩劇多罪過。父 賢以弘當為嗣，故敕令自免。」 顏師古註：「恐其有罪見黜，妨為繼嗣，故令以病去官也。」《後漢書·王龔傳》：「今旦聞下太尉王公勅令自實；未審其事深淺何如？」一本作「勑令」。《三國志·魏志·中山恭王袞傳》：「 袞疾困，敕令官屬曰：『吾寡德忝寵，大命將盡。吾既好儉，而聖朝著終誥之制，為天下法。吾氣絕之日，自殯及葬，務奉詔書。』」 (2).皇帝的詔令。詔書。《宋史·哲宗紀二》：「 章惇等進《新修敕令式》，惇讀於帝前，其間有元豐所無而用元祐敕令修立者，帝曰：『 元祐亦有可取乎？』」
聖旨是中國封建社會時皇帝下的命令或發表的言論。今常用於比喻，假傳聖旨。聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，其軸柄質地按官員品級不同，嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。 聖旨的材料十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴，富麗堂皇。聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標志。作為歷代帝王下達的文書命令及封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命，聖旨顏色越豐富，說明接受封贈的官員官銜越高。
敕令是指帝王發布的命令、法令或立法。而聖旨是帝王下的命令或發表的言論，可作為歷代帝王下達的文書命令及封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命。
雖然聖旨的用途比較廣泛，但敕令涉及立法，比聖旨要嚴肅和正規得多。
『叄』 詔、制、敕有什麼區別
詔、制、敕的區別只有一點就是聖旨因具體的內容而採用不同的措詞所表達內容不同：
1、「詔曰」是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用「奉天承運，皇帝詔曰」。
2、「制曰」是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。凡是聖旨中表達皇恩浩盪時，都以「奉天承運，皇帝制曰」開頭。「制曰」只為宣示百官之用，並不下達於普通百姓。
3、「敕曰」有告誡的意識。皇帝在給官員加官進爵的時，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。
(3)勅和敕有什麼不同擴展閱讀：
一、聖旨內容規定
「受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也」《春秋繁露·深察名號》。這是「奉天」的來源。至於「承運」，又牽扯到鄒衍的「五德始終說」。
鄒夫子認為五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續。奉天成運皇帝，詔曰翻譯成現代漢語就是「奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書說」。
欽此就是皇家專用名詞，就是到這里結束的意思。其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話。一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰，是由皇帝口述旁人代寫的；而開頭為制曰，是由皇帝親手所寫的。
二、價值評定
因朝代不同聖旨也大有不同，聖旨基本上分為賜命和誥命，單彩的聖旨一般封五品官員以下的，稱為賜命；而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。五品以上的聖旨顏色又分三色、五色和七色不等。清代聖旨為滿文和漢文合璧書寫。
聖旨所記載的內容，多為官品職銜和事跡，以及封賜的官職等。涉及歷史事件價值大，聖旨的價值一般從幾個方面去評定，首先年代早的肯定要比年代晚的價值高一些；其次，凡是聖旨內容上涉及到歷史上重大事件和重要的歷史人物的聖旨，就比一般聖旨的價值要高一些。
第三，一些聖旨是皇帝的親筆，價值較高的；還有一些是當時的大書法家為皇帝代筆，也有一定書法藝術價值，它們要比翰林院編修們填寫的聖旨價值高一些。
『肆』 符咒中是勒令還是敕令
敕令。敕令：chì lìng，也寫作"勅令"、"敕諭"、"法旨"。詞典上的解釋是指帝王所發布的命令、法令或立法。
道教裡面的符， 一般最上面兩個字就是敕令。名詞：三清天尊下達的法旨聖諭；動詞：道教符籙法篆書寫的命令。
勒令，漢語詞彙。拼音： lè lìng。釋義：用命令的方式強制人做事。
(4)勅和敕有什麼不同擴展閱讀：
道家的符咒咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關系，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效，祈禱時，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如願之詞；
治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師 漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
參考資料來源：網路-敕令
『伍』 誥贈，誥封，敕贈，貤贈，有什麼區別嗎
誥封就是誥命封賞。在明清之際，對文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時，皇帝命令有誥命與敕命之分，五品以上授誥命，稱誥封；六品以下授敕命，稱敕封。
《清會典》中載，誥命針對官員本身的叫誥授；針對曾祖父母、祖父母、父母及妻時，存者叫誥封，歿者叫誥贈。
貤贈，將本身和妻室封誥呈請朝廷移贈給先人。
『陸』 敕令是什麼意思
敕令意思是指帝王所發布的命令、法令或立法。
敕令，讀作：chì lìng，也寫作"勅令"、"敕諭"、"法旨"。詞典上的解釋是指帝王所發布的命令、法令或立法。
敕令，也可指道教裡面的符， 一般最上面兩個字就是敕令。作名詞是指三清天尊下達的法旨聖諭；作動詞時是指道教符籙法篆書寫的命令。
(6)勅和敕有什麼不同擴展閱讀
道家的符咒咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關系，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效，祈禱時，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如願之詞；
治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。
『柒』 道教中有勒令、敕令和赦令三種符令嗎
道教只有敕令。沒有勒令和赦令。
1.勒令，是警告的意思，和道教沒什麼關系。
舉例：劉知幾《史通·忤時》：「以仆曹務多閑，勒令專知下筆。」
2.敕令，是法旨、符咒，這個道教文化中是有的。也有君王頒布的發令的意思。
舉例：《漢書·韋玄成傳》：「初，玄成兄弘為太常丞，職奉宗廟，典諸陵邑，煩劇多罪過。父 賢以弘當為嗣，故敕令自免。
3.赦令，是赦免的意思。出自《史記·孝武本記》。
舉例：《史記·孝武本紀》：「復博、奉高、蛇丘、歷城，毋出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。」
(7)勅和敕有什麼不同擴展閱讀
1.敕令：
名詞：三清天尊下達的法旨聖諭。
動詞：道教符籙法篆書寫的命令。
2.勒令：用命令的方式強制人做事。
3.赦令：古時君主發布減免罪刑或賦役命令。
『捌』 【奉敕】與【奉敕令】的意思一樣嗎有何不同
你是畫符
『玖』 勅敕赦三字有何區別
le去聲
chi去聲
she去聲
這三個字沒什麼聯系吧？
『拾』 古文里「敕」和「諭」有什麼區別
一、敕一字，在古代，就是與皇權聯系在一起的，例如「敕令」即「皇帝下的命令「等.
1、帝王的詔書、命令：敕命。敕書。敕封。奉敕。宣敕。
2、告誡：申敕。戒敕。
3、古同「飭」，整頓。
二、諭字是帝王直接通告人民。引申義：告訴，「直接告訴」（指帝王不通過大臣傳話給人民，而是用在城門口、鬧市街區張貼文字的形式直接通告人民）。本義：帝王直接通告人民。引申義：告訴。
從上面看，敕字更嚴厲些含有命令，斥責的意思。而諭字只是作為通告，及發布一些政令來通告，面向普通百姓的告示。