㈠ 形容一個女子玉璜是什麼意思
玉璜從新石器時代早期開始一直是女性的象徵，並僅限於個人飾件體現其社會地位的象徵性。步入良渚時期後，琮、璧和鉞開始超越個人飾件的范疇，成為重要的社會權力象徵，標志社會復雜化進程加速，社會成員的地位、等級和財富分化明顯加劇。當象徵男性權力的琮和璧開始流行，璜作為女性的象徵仍然沒有太大的變化，表明女性地位已退居於男性之下。隨著良渚文化的衰落，無論是琮、璧還是璜，統統隨著酋邦社會的解體而消失，表明當時的社會結構又退回到了等級關系比較簡單的狀態。雖然其中一些玉器的形制與工藝後來被中原地區的復雜社會所繼承，但是由於青銅禮器的出現，它們的象徵性和社會意義已經和新石器時代不可同日而語了。
㈡ 玉璜的相關故事
《閱微草堂筆記》竊玉璜：一南士以文章游公卿間。偶得一漢玉璜，質理瑩白，而血斑徹骨，嘗用以鎮紙。
一日，借寓某公家。方燈下構一文，聞窗隙有聲，忽一手探入。疑為盜，取鐵如意欲擊。見其纖削如春蔥，瑟縮而止。穴紙竊窺，乃一青面羅剎鬼。怖而仆地。比蘇，則此璜已失矣。疑為狐魅幻形，不復追詰。後於市上偶見，詢所從來。輾轉經數主，竟不能得其端緒。久乃知為某公家奴偽作鬼裝所取。董曲江戲曰：「渠知君是惜花御史，故敢露此柔荑。使遇我輩粗材，斷不敢自取斷腕。」余謂此奴偽作鬼裝，一以使不敢攬執，一以使不復追求。又燈下一掌破窗，恐遭捶擊，故偽作女手，使知非盜；且引之窺見惡狀，使知非人，其運意亦周密。蓋此輩為主人執役，即其鈍如椎；至作犯奸科，則奇計環生，如鬼如蜮。大抵皆然，不獨此一人一事也。
一位南方的士人，善長文章，周遊公卿之間。一次，他偶然得到了一個漢代的玉璜，質理瑩白，但是血斑浸徹了玉骨。因是一稀有古物，便用來鎮紙。一天，他偶爾借居於某位大官家中。夜晚，正在燈下構思文章，聞聽窗隙有聲響，忽然伸進來了一隻手。他懷疑是盜賊，拿起鐵如意想打；可是見到這只手又白又嫩，就象春天的蔥一樣可愛，不忍下手，又縮回鐵如意來。他把窗紙挖開一個小洞，向外偷看，只見窗外站著一個青面羅剎鬼，頓時嚇昏倒地。等他蘇醒以後，書案上的玉璜已經不翼而飛了。他懷疑玉璜是狐鬼的幻形，也沒再追查。後來，他在市上偶然又見到了那個血斑玉璜，問賣主是哪裡得到的。問知的情況是已經轉易數主，無從尋出頭緒。又過了很長時間，他才知道當年玉璜丟失的真相，原來是那個大官的家奴偽作鬼裝所竊取。董曲江開玩笑地對南士說：「他知道你是一位惜花御史，捨不得打美女，所以敢伸出一隻白嫩纖手。假設遇到我們這等粗人，他絕不敢去冒斷腕的危險。」我認為這個家奴偽作鬼裝，有兩個明顯的用意：一是使物主不敢當場捉賊，二是讓物主不想事後追究。還有，如果燈下一掌破窗，去取玉璜，必定遭到捶擊，所以要偽作少女纖手，造成不是盜賊的假象；而且，用這種方式引誘他隔窗偷見鬼狀，造成不是人而是鬼的假象。其用心可說是太周密了。這種人為主人做事，遲鈍得像木頭；至於作姦犯科，就能奇計環生，如鬼如蜮，機靈得很。大體都是如此，不僅是這一個人一件事。
㈢ 什麼是玉璜玉璜最早出現於何時
玉璜，在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現。
㈣ 求問 玉璜的歷史價值
從已知的玉璜資料看，玉璜已有七千餘年歷史，且歷代都有或多或少的發現。唐代以前是玉璜的原創期，留下了大量的珍貴遺物。唐以後，玉璜的製作轉人仿古偽古期，基本上無新型玉璜的創作，幾乎都是仿其前朝的作品。從數量上看，除最近幾十年以來大量仿古偽古品外，唐至明清時期，仿作或偽品玉璜的數量也是很少的。玉璜的製作在於使用。在不同的歷史時期，用途也不盡相同，有時比較單純，有時似有多種用途同時出現。現在就來說一說玉璜在當時有哪些用途。
1、有些早期玉璜，似某種工具，或玉璜之產生原來就是工具，最少它也是兼作工具使用。這種用途的玉璜，主耍發現於新石器時代中晚期。如大溪文化等玉璜中有一種是於弧凸一側但有規律做成鋸齒形狀。這表明，如若排除它作裝飾的用途，顯然有作為鋸具使用的可能；之所以在上璜上有供系佩用的穿孔，很可能是出於使用方便和防止丟失而為，而不是單純為了佩戴。
2、按《周禮》一記載，玉璜為禮器中的「六器」之一，稱「以玄璜禮北方」，也就是說用玄色（墨色）下料製成的璜，是供「禮」（祭祀）北方之神用。這種情況，雖目前尚無直接的考古資料加以證實而僅見十記載，但文物考古界則普遍承認其真實性，至少它應是玉璜的主要用途之一。
3、玉璜是一種佩飾物。有這種用途的玉璜不僅見諸文字記載，而且有大量的考古實物證實。佩飾用途的出現，顯然從它產生時就開始了。最明顯的例證是，無論何時的玉璜，哪怕是最早的玉璜，都在其上有供系佩用的穿孔。
4、在古代，玉璜又是一種求雨的祭器，特別是那種兩端有龍首的玉璜，形如彩虹，而龍在古代義是公認的呼風喚雨的神靈，將它們組合為一器，用作求雨的祭器是順理成章的。這種用途在古文獻中累有所見，看來應不是捕風捉影的杜撰。
5、玉璜也是一種「信器」。那些成雙成對的虎形璜，斷分為一對或多件璜組合為一環、一瑗或一璧等物，均做成大小相似，分開時可為單獨一件，需要重組時又可合為一組或一器。也就是說，這種特製的玉器在戰爭時用於將帥，或生離死別的親朋好友間，分別時，人手各一，傳遞信息時和相逢時為據為信，是再好不過的珍貴「信器」了。
㈤ 玉璜在古代有什麼象徵
玉璜我國古代玉器。形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。一般玉璜在兩端打孔，以便系繩佩戴。是一種禮儀性的掛飾。每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上它，顯示出巫師神秘的身份。且每一個上都刻有或繁或簡的神人獸面圖像。
㈥ 玉璜的形體可分幾種
玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。一般玉璜在兩端打孔，以便系繩佩戴。
商周以後，玉璜逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器。
㈦ 玉璜是干什麼的
玉璜，在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現。
玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。一般玉璜在兩端打孔，以便系繩佩戴。商周以後，玉璜逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。新石器時代的玉璜流傳至今極為罕見，大都只能見到一些河姆渡文化和良渚文化時期玉璜，往往獸面大於玉璜、飾紋已有多層次的淺浮雕獸面紋，獸面周圍飾有精細的復雜陰線，河姆渡文化的玉璜體積小，厚度大，石質也遠遜於良渚文化的玉璜。
商代起玉璜成為人們流行的佩帶物，原來一般的玉璜無法顯示出佩帶者美化自己的意願，又不能區別佩帶者的地位、身份。因此，商代起的玉璜在飾紋和式樣上出現多樣化，以滿足各層次愛玉者需要，人形璜、鳥形璜、魚形璜、獸形璜等，就是商代玉雕藝人所創新品種。戰國時期出現鏤雕玉璜，多為變龍紋，唐代以後玉璜漸漸消亡，取而代替的是各種玉佩飾品。
玉璜在國際藝術品市場上，與玉佩同樣贏得收藏家們的偏愛，尤其在台灣、新加坡市場行情看好。
㈧ 古代的玉璜是幹嘛的
禮器
玉璜，在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現。