㈠ 無浩有的庲
西漢末餘姚人。少年時代就到外地投師，刻苦好學，博學多才，性格耿直。在學時與南陽人劉秀是同學。兩人白日探討奧旨，夜來抵足而眠，結下深厚友誼。當時因朝廷腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義。嚴子陵見天下大亂，便回到餘姚，隱居不出。後來，劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開國皇帝光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四齣尋訪。有人發現他反穿著裘皮襖在湖澤中釣魚。光武帝急忙派遣使者，備了華麗的車馬，請他入朝為官。但接連三次都被決然回絕。光武帝沒法，便親自到他的住處去請。豈料他竟躺在床上假寐不起。光武帝走到他的身邊，撫著他肚腹道：「你這個怪人，難道不肯助我治理天下嗎？」他忽然翻身坐起，答道：「從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不肯出去做官。讀書人有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？」光武帝聽了直搖頭，說：「子陵，我終究不能說服你嗎？」
然而，光武帝沒有死心，仍然把他請到洛陽。他雖被安置在富麗堂皇的深院大宅，卻絕不肯與朝廷顯貴往來。光武帝去拜訪他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒有辦法，說他是「狂奴故態」。
一天，光武帝把他請進宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽他論古涉今，說理精闢，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝就留他同床睡覺。嚴子陵也不推辭，躺在御床上，叉開雙腿沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱到皇帝身上。光武帝為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。
次日清晨，嚴子陵還在夢鄉，光武帝就起了床。只見欽天太監驚慌失措地闖進宮門，奏道：「臣昨夜仰觀天象，發現有客星沖犯帝座，恐怕於萬歲不利，特進宮面稟。」
光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：「那裡是什麼客星沖犯帝座，是朕與好友子陵昨夜同床而眠，他的一條腿擱到朕身上了。」
從此，嚴子陵這個「客星」的雅號就名揚四海。他家鄉的山陳山被稱為「客星山」，橋被叫作「客星橋」。如今還保留在餘姚四碑亭的嚴子陵碑文中，也有「依然城廓客星高」之句。
光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學，要他擔任諫議大夫。這是一個很高的職位，但他還是不肯接受。後來乾脆不辭而別，返回故鄉餘姚隱居。
建武十七年，光武帝又派使者到餘姚請嚴子陵進京做官。他聽到消息，趕緊躲避起來，使者只得泱泱而返。為了避免朝廷再找麻煩，他索性帶著家人，遷居桐廬富春江邊種田、釣魚。他釣魚的地方，後人稱之為「子陵灘」。「嚴子陵釣台」，至今遺跡猶在。嚴子陵回到餘姚直至終老，享年八十，死後葬於餘姚陳山。南宋丞相史浩有《嚴先生墓》詩道：「玉匣蛟龍已草萊，一邱馬髦尚封培；雲台若也標名姓，千古誰知有釣台。」陳允平《嚴墓》詩也寫道：「山高石怪水冷冷，三尺孤墓葬客星；遙想陵原松檜色，曉煙暮雨為誰青。」
嚴子陵視富貴如浮雲的氣節，千百年來一直受到人們的敬仰。北宋名臣范仲淹仰慕嚴子陵高節，特意為他造了祠堂，並寫了一篇傳頌千古的《嚴先生祠記》，贊他「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。明著名學者徐渭在《嚴先生詞》詩中寫道：「碧水映何深，高蹤那可尋。不知天子貴，自識故人心。山靄消春雪，江風灑暮林。如聞流水引，誰聽伯牙琴。」
、「《廣陵散》（注）於今已絕矣！」
「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」
——屈原《漁父》
數百年以來，人們一遍又一遍地描繪著竹林七賢的魏晉風度，稱頌著他們在那外有五胡入侵，內有曹魏集團與司馬氏之間的明爭暗鬥，以至經濟凋敝，民怨沸騰的動盪社會中所保有的那份遺世獨立與閑情雅緻，但人們也一遍又一遍地為了一個人而扼腕浩嘆，以示感慨之意，以抒悲悼之情。
因了嵇康，《廣陵散》萬古流芳；因了《廣陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最後的一曲輓歌！
聆聽《廣陵散》，有一種在金戈鐵馬的殺戮與征伐聲中體悟生命的感受，喧囂而寂寞，壓抑而憂幽。但人們可曾知道這作為曠世遺韻的《廣陵散》究竟響在了何方？！
《世說新語·雅量》中這樣寫到：
嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」
悲則悲矣，壯則壯矣！「廣陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復彈。」！
我看見……
凄風苦雨。
僅僅幾尺的斷頭台上，幾個魅影，顯得陰森而猙獰。
嵇康要來了他心愛的古琴，置於台上。
宮商角羽徽，整齊地排列著。此刻，琴弦彷彿也彌漫著某種憂郁的氣質，如臨大敵般的肅穆。
它沒曾想到，在主人的揮灑之間，自己竟成了衡量萬物與寂靜，往昔與未來；衡量人類內心真實與生活著的這份現實的一桿標尺！
它沒曾想到，琴聲嘎止之刻，就是主人從容赴死之時。
那錚錚的琴韻聲，伴隨著昏黃瑟索的蒼穹，驟然響起……。激越昂揚，悱惻侘傺。在那一彈一撥之間，我分明看見了他正忘情其中，恍若於山水之間般的詩意與沉醉。琴家（嵇康創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。）傾其畢生之餘力演繹了音樂，而音樂高亢的唱吟也完整地為這個瀕臨絕境命若懸絲的生命闡釋了它應有的高度！
「斯人已遠逝，空餘黃鶴樓，白雲千載空悠悠。」當劊子手刀落之前，和著這不散的悠揚余韻，嵇康的靈魂早已循身遁離，沖破塵囂，旋伴在純凈而湛藍的天宇，讓生命回歸到了它本該回歸的原初穹窿。《廣陵散》因此也就成了嵇康的「安魂進行曲」與生命的杳杳之音。
絕響也響在了生命的盡頭，響給了永恆的死神。也許，這是一種對死亡的獻祭與嘲諷，也許這也是一種以「肯定之死」讓「否定之生」徹底輸掉的向死而生的決絕。
唉，一切悲劇性的抵抗都源於這「恥與魑魅爭光。」的天性！與這「夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計?」的超然。（據《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》）
出於對自身人格的守望與對理想的執著，在魑魅魍魎的「濁世」中，嵇康「寧向直中取，不向曲中求」，至死不妥協於統治集團，而終致滅頂之災；嵇康才華橫溢，儒雅、清高與孤傲，但又有著「士人」所共有的強烈 「入世」情懷，「振朝綱，興百姓」。只可惜的是，到頭來卻落了個弦斷曲殘的歌者行吟，令不少文人雅士幾多惆悵，幾多痛惜。這種自身命運與現實政治的疏離與悖返，這種骨子裡充斥著的反主流的個體人格，不可避免地具有極大的毀滅性，從而也決定了他無力成為主流又必然被淘汰出局的悲劇命運。
「英雄無奈是多情」亦是「英雄窮途是末路」。
嵇康，這位「堂吉訶德」式的浪漫救世英雄，受「投軀報明主，身死為國殤。」的士大夫精神久沐，企以一身絕學而報之於天下，但可悲的是他所面對的竟是另一條荒蕪英雄路？！
嘆只嘆，在中國的歷史與政治長河中又何嘗鮮有這方面的先例？無非是 「世無英雄，遂使豎子成名矣！」
史書也曾記載下過關於他的這樣一個故事：
當嵇康到太行山問道時 ，很可惜道人什麼話也沒跟他說。嵇康很失望，當天就從太行山之顛下山，黃昏時，日薄西山，山間林木沐浴在晚霞之中，倦鳥勞作一天，從遠處歸巢……嵇康再也忍不住了，就對著遠方的大山大叫了一聲，但聲音很快就被淹沒，忽然他聽到了一陣長嘯，從遠處傳來，猶如天籟之音 。那聲音穿越山澗 、溪流、叢林，從遠處而來，從道長那裡而來 ，延綿不絕，嵇康的心靈就在此時皈依，他悟出了生命本身的意義。那是道人給他的回答。
參透了生死，就本不該引來血光殺戮。但人間的煙火與情懷啊，太令他痴迷，太令他執著。終身研學老莊的他至死也沒弄懂的卻是「天有道，則仕；天無道，則隱。」的儒家道理，終不免有「《廣陵散》於今已絕矣！」的慨嘆與血濺斷頭台的結局……
是啊，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」波詭雲譎的歷史又怎麼會被人們所看清呢？生死可以了悟，惟歷史不似如此……
我無從看透這詭異的歷史，也不想去看透它。但我看清了嵇康與《廣陵散》的故事給我所昭示的一個人生命題——
有一種價值，
一種毀滅價值的價值。
它揭示的是生命的存在並不是完全估價一切的前提！
嗟乎！「鳳兮鳳兮，往者不可諫，來者猶可追！」（《楚狂接輿歌》）。
魂兮歸來兮！嵇康不死，廣陵長吟！
註：1、《廣陵散》，古琴曲，又名《廣陵止息》。其有兩種源出，其一：據《戰國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現了一種「士為知已者死」的情操。其二：東漢蔡邕的《琴操》中談到：聶政是戰國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂後，遂毀容，入深山，苦學琴藝10餘年。身懷絕技返韓時，已無人相識。於是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。（現一般是採用這個認知。）
《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之後則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發展、變化。一個是見於「正聲」第二段的正聲主調：另一個是先出現在大序尾聲的亂聲主調： 正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。
2、「魏晉時期所謂崇奉禮教，是用以自利。那崇奉也不過是偶然的崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康都是因為他們和不孝有關。（註：司馬昭的親信呂饌姦汙其弟呂安之妻，反誣陷呂安不孝，嵇康為呂安辯，鍾會便借機慫恿昭，以不孝之名殺之。）但實在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義加罪於反對自己的人罷了。」（魯迅·《魏晉風度及文章及葯及酒的關系》）
二、「膏火自煎熬，多才為患害（注）」
「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」
——屈原《漁父》
在竹林七賢中，惟一可與嵇康比肩媲美的就是被視為「命世大賢」（靳於中《阮嗣宗詩序》）「芳馨百代，領袖諸賢」（李京《重建阮嗣宗廟碑》）的阮籍。
提到阮籍，自然就使我想起了酒。
悲劇哲學家尼采這樣說到：「藝術家不應當按照本來的面目看事物，而應看得更幸福，更單純，更強健，為此在他們自己的生命中就必須有一種朝氣與春意，有一種常駐的酒意。」（《悲劇的誕生》）
《晉書·阮籍傳》對此有頗為生動的說明：
籍本有濟世之志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與時事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致其罪，皆以醉獲免！
也許正是因了酒，狄俄尼索斯的癲狂是否就是阮籍的真實寫照呢？也許正像狄俄尼索斯一樣，阮籍的醉酒會不會另有他最為癲狂的含義呢？
有別於對嵇康的肯定，歷史之於阮籍多有爭論。
史家對阮籍最為深惡痛絕的「罪狀」有兩點：一、阮籍撰寫了《為鄭沖勸晉王箋》；二、因有廢立定策之功而封侯，後秉承司馬昭之命淪為間諜（定策間諜之事見《魏志·高貴鄉公紀》）。葉夢得說：「（阮籍）應為公卿作《勸進表》，若論於嵇康，自應杖死。」
歷史總是以主流的姿態來蓋棺定論，而從不問其源發的究竟！
黃侃在《詠懷詩補注·自序》中這樣告訴我：
阮公深通玄理，妙物達情，詠懷之作，故得包羅萬象……。跡其痛哭窮路，沉醉連旬，蓋已等南郭之仰天，類子輿之鑒井，大哀在懷，非恆言所能盡，故發於詩歌。
阮籍為人在「竹林七賢」中最為復雜，心理狀態也最為微妙。不像嵇康性格「峻切」慘遭橫死，也不像山濤、王戎和向秀投靠了司馬氏做了大官。他不隱不仕，又隱又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。謹小慎微，屈己成人，比之嵇中散可謂深得「全身遠禍」之三昧。
這是歷史的障眼法！
魏晉時期，正是名教儒學與老莊玄學相互辯難與分合的時代，竹林七賢大多信奉玄學。任繼愈在《中國哲學史》中說到：「他們以宇宙的最高本體作為追求目標，希望自我與本體合而為一，得到某種境界，用來安身立命與苦難的現實相對抗，他們追求的本體就是自然。」這也即是由嵇康所倡導的「越名教而任自然。」之說。從意識形態的范疇上說他們無疑是邊緣者與異己者，因此，懷才不遇，醉心於山水之間，酣暢淋漓於杯中之物也就成了他們抒發個體情懷僅有的出路。「恨天低，大鵬展翅難高飛。」是不言而喻的，這又是一種怎樣的悲涼心境呢？其實，「大哀在懷，非恆言所能盡」者，漢魏時代也並非阮籍一人。前
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一 氣沉
若想使高音唱得輕松而又明亮干凈，氣息支持當然是基礎，關鍵是氣息的位置，音越高，氣息位置越低，以在腰部四周為最佳．很多人在唱高音的時候總有一個通病，氣息浮至胸腔，所以氣緊，不自覺的伸下巴，所以氣不暢順，唱罷喉嚨不可避免的發炎．所以氣沉，收下巴是唱高音的基本要求．而音質好壞則取決於自身的生理條件，對音樂的領悟以及正確方法的使用．
二 舌平
口腔是氣息流出人體的最後一個關卡，若舌卷或縮，自然會堵住氣息的通道，不僅高音上不去，而且氣息和舌的對抗會使你感到越唱越累．舌平以舌尖輕抵下牙齒為最佳．如果已經養成了這個壞習慣（當初這就是我最大的毛病），介紹一種方法，在練聲的時候含上一顆糖，舌自然不敢卷或動彈，而且能成一種比較自然的狀態，一但習慣之後，不再用糖的幫助的時候，你會明顯覺得收放自如．不過這個過程很苦，要堅持．
三 腰部力量
學過聲樂的人都知道，正確的歌唱方法並不是用嘴歌唱，而是氣息，所謂氣息，說得通俗點，就是腰部力量．有的人本身生理條件很好，高音亮而飽滿，但很多人都有這樣一個問題，為什麼唱高音時總會覺得音站不穩，搖搖擺擺，老是不聽指揮．就像一個物體能夠穩當的擺放在一個地方，必然是因為它有一個支點．而我們的腰部力量就是歌唱的支點．當一個人打呵欠的時候，就是擁有歌唱最佳狀態的時候，不僅喉嚨完全放開，腰部也有一股力量在腰四周遊走，有興趣者可以多多體會．當然堅持練習仰卧起坐更是一個直接鍛煉腰部力量的方法．
四 共鳴
一次好的發聲不僅需要口腔的本音，更需要顱腔和胸腔的共鳴．泛音產生於顱腔，使音色飽滿，胸腔的共鳴則使音色渾厚．高音用得較多的是顱腔的共鳴，中低音則需要很好的胸腔共鳴．一般人都覺得唱歌最難的就是高音，其實不然．
「你能夠低到多少，你就能高到多少」，就像拉彈弓，你能夠往後拉多少，你就有多少可以爆發的高音力量．當這三個腔體都能互相配合的時候，那就真是如魚得水，天籟之聲．
五 情
也許有人會覺得奇怪，發音技巧中怎麼會有情？對所有作品的演繹如果沒有自己的理解和感情的投入，縱使有再高的技巧也是枉然．因為，歌唱，本來就發源於人對自身情感的表達和釋放．從現在的國際歌壇可以看出，最出名的不是音色最好，技巧最高的，而是能夠用情用心歌唱的歌手．當然，這也是我們演唱中的致命弱點．一個人如果沒有情，怎麼能夠演繹出作品的真諦．
要想唱好，首先得熱愛歌唱．
歌唱中氣息狀態，呼吸問題
<BR>唱歌的朋友都曾有過這樣的體會：歌唱中經常感到氣短、氣不夠用，越唱越憋，很吃力。這 與不會運用氣息和保持氣息有關，雖然吸氣吸的很深，但一唱起歌來，氣息很快就浮上來了，或 者是很快跑光了。那麼，吸氣動作完成後，應該如何保持和運用吸入的氣息呢？ （1）歌唱中要保持吸氣狀態 吸完氣後，有一個瞬間的停頓，這是吸氣後、用氣前一個自然的短暫停頓，這個停頓造成了 吸氣和用氣二股力量的對抗，用氣時要盡量利用這種對抗力。它不僅可以保持氣息的深度，還能 使歌唱時氣息均勻、流暢、持久。仔細體會一下，這種對抗實際上是一種吸氣的保持狀態。用吸 甲I 氣狀態演唱，只是一種感覺，其實誰也不能在唱的過程中還能吸進氣來，但是就用這個感覺便可 以達到保持氣息的目的。這種狀態能保證聲音位置和氣息的平衡，還能使氣息保持一定的深度和 暢通無阻，在演唱過程中，氣息越是不夠用，就越是要保持這種吸氣狀態。 呼吸肌肉群（即胸、腹、橫隔膜呼吸肌的總稱）是一個收縮與放鬆的循環過程。呼氣肌肉群 放鬆時，吸氣肌肉群就收縮並吸入空氣，吸完氣息後吸氣肌肉群隨即放鬆，呼氣肌肉群隨即開始 收縮並呼出氣息。歌唱時，吸入的空氣不能很快被呼出，這需要吸氣肌肉群不僅不能放鬆，而且 要繼續保持收縮狀態。吸氣肌肉群的這種收縮的保持，需要意識去控制。當我們在歌唱中保持吸 氣狀態時，就是對呼吸肌肉群的有意識控制。控制氣息的部位被稱為「呼吸支點」。戲曲稱之為 「丹田氣」。 保持吸氣狀態歌唱的練習： 首先做做無聲練習，吸完氣後，把舌尖輕輕觸下門齒，發出「絲絲」聲，一口氣吐得時間越 長越好，要求呼出的氣息要均勻、平穩和慢，讓「絲絲」聲強度一樣，不可忽強、忽弱，呼氣越 慢越長，就越能體會到呼與吸的對抗作用，和氣息需要有意識控制的力量。傳統聲樂有一種利用 吹蠟燭練氣的方法。將一根點燃的蠟燭置於前面，吹蠟燭時，不許將蠟燭吹滅。要求慢慢把蠟燭 火苗吹向一個方向，且火苗要平穩，擺動幅度不能大。練習後，如果自己的後腰和腹部有酸痛的 感覺，說明你找到了呼氣時對抗或者說是控制的正確感覺。 結合一些歌曲練習，如《草原上升起不落的太陽》、《水不說俺家鄉好》、《洪湖水，浪打浪》、《映山紅》。 （2）歌唱中保持嘆氣狀態 歌唱中容易出現的氣息不夠用和憋氣現象，除了與吸氣狀態保持不住有關，還有一點就是與 氣息不放鬆有關。歌唱中氣息需要被控制，以保持氣息通暢持久的使用。但如果氣息被過份的控制，則會引起呼吸器官、呼吸肌肉群僵硬、不靈活。導致氣息無法通暢，難以持久。怎樣做到吸 入的氣息既能保持又不僵呢？最好的辦法就是放鬆和嘆氣。這里所說的放鬆是對過份僵持而言 的。嘆氣是指用嘆氣的感覺，而不是把體內的氣全部呼出去。嘆氣動作是我們生活中的習慣動作， 人人都會做，而且比較容易找到放鬆的感覺。在積極興奮的氣息保持中，不可忽略運用嘆氣的感 覺來歌唱，這樣，氣息不僅有深度，也自然、放鬆、流暢。在使用嘆氣狀態進行歌唱時，要注意 聲音不要脫離呼吸，否則就會氣聲脫節、難以保持住呼吸了。也就是說演唱中的嘆氣狀態是和保 持吸氣狀態同時存在的，那一方都不能缺。它們使氣息的呼出既能保持但又不僵，既放鬆但又不 是呼吸肌肉群的完全鬆懈。這種呼氣方法也稱作「揉氣」。意思是指：吸入胸腔的氣息，被腰、腹 部的肌肉群猶如揉面似的慢而有韌性地向外「揉」出。 保持嘆氣狀態歌唱時，如果你感覺腰腹部膨張而不僵，胸部擴展而不憋，氣息有控制的流出， 這時，你的感覺就基本上對了。繼續鞏固這種感覺。 結合一些歌曲練習，如《紅梅贊》、《長城長》、《在希望的田野上》等
聲樂中氣息運用的技巧
首先，把肺里的氣全部呼出去，要呼的干凈；
然後，並住呼吸，把手按在小腹，也就是常說的單田，用力使單田鼓起，手要反作用在單田上，要用力，在鼓起的時候要漸漸用力，不要一下鼓起來
從開始用力到用力到極限，大約用五秒鍾時間然後到最強的時候，持續五秒鍾
最後，漸漸放鬆，也不要一下放鬆，大約五秒時間整個過程，注意不要呼吸。
這是一個循環，每天這樣練功，兩個小時，半年的時間你的唱功一定會很實力，但中間不要停止，特別是第一個星期的七天，一定要堅持下來練自己的肺活量，多游泳，多跑步！多看一些音樂錄影帶，看一下其他歌手唱歌時的口型，多模仿！多唱，多練
最好找一個專業的老師，指導一下，才不會誤入歧途，不會把聲帶損害，要注意唱歌時不要多用自己的聲帶，要讓自己的聲音傳的遠而穩，注意運用氣息，否則會使聲帶生繭。
聲音忌諱大聲喊叫。其實我們都要避免：1、大聲喊叫；2、在具備充足睡眠後，每天用聲不準超過兩小時[總用聲量]，長期超量用聲，必然導致聲帶病變[壞嗓子]！
養成用丹田氣說話的習慣。意念上，不要用嗓子說話，用小腹[臍下兩寸的點]說話。多練仰卧起坐，加強丹田力量[一般女性小腹力量較弱]。口腔要打開[後上下牙距離]，整個口腔形成：前緊[開、齊、合、撮]後松[打開後槽牙]之勢。
長期堅持科學訓練。情、氣、聲的訓練：情---七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的語言表達訓練；氣----掌握胸腹聯合呼吸法；聲----聲音的彈性訓練。
1）每位歌唱者一定要充分理解和運用氣息發聲和氣息控制的方法（即橫隔膜的呼吸方法），因為在整個聲樂功能系列中，歌唱呼吸是最重要的一環，是整個歌唱建築的基礎，因此必須明確呼吸的重要性，重視練好歌唱呼吸的基本功。
2）打開喉嚨，穩定喉頭，是歌唱基本功訓練的核心，這是歌唱者聲樂技巧能否順利發展的關鍵之一，很多歌唱者聲音上的毛病，多是由於歌唱時喉頭不找開、不穩定造成的，而正確的喉頭位置是協調呼吸器官的運動，獲得穩定、流暢聲音效果的關鍵。
3）要恰當地運用好歌唱的共鳴，要使聲音傳得遠，充滿劇場，且圓潤，優美動聽，這是要經過專門訓練的，對於初學者來說，是比較難掌握的課題。由於共鳴訓練常常與其它發聲基礎要求分不開，因此要求歌唱者通過母音的轉換，穩定喉頭打開口腔，調節氣息等手段，把聲音振響在鼻咽腔以上的高位置頭腔共鳴點上，來增大音量，擴展音域，美化音色，統一聲區，使高、中、低三個聲區的聲音協調一致，天衣無縫，走動自如靈活。
4）正確的發聲要與正確的咬字、吐字相結合。通過字、聲結合的練習來提高唇、齒、舌的靈活運動能力，使之更完美而生動地表現歌曲和情感和內容。
5）在歌唱發聲時，還要注意對音準、節奏的訓練，通過發聲練習，逐步掌握連、頓、強、弱等全面的歌唱發聲技巧，豐富歌曲的表現手段，增強歌曲演唱能力。
6）在每次練習時，都要保持正確的歌唱姿勢，正確的歌唱姿勢是進入良好歌唱狀態的前提。
7）在練聲、唱歌前，一定要摒除一切雜念，穩定情緒，要有非常好的心理狀態，要有良好的歌唱慾望，要充滿信心、放鬆自如地進入歌唱狀態，否則是唱不好歌的。
8）從開始練聲起，就要同音樂結合起來，即練聲也要有良好的樂感。音程、音階一方面是肌肉、音準、氣息、共鳴等方面的技術練習，同時它們又都是樂曲的組成部分，要給它們以音樂的活力和生命。因此練聲一開始，要求每個歌唱者把音程、音階、練聲樂句也唱得悅耳、動聽。以上我們可以領悟到，在歌唱發聲的過程中，呼吸、共鳴、吐字、表現缺一不行，它們是相互聯系、相互促進、相輔相成的，這就是我們所要求的「整體歌唱」的涵義。
㈨ 大學聲網是干什麼的
應該是一種論壇形式的網站，只是把用戶對象定向為大學生了。
「大學聲網主要面對大學生群體，其中欄目包括社會動態，交友購物，考研學習，旅遊愛好，娛樂互動等方面的服務，是非常貼切大學生生活，了解掌控大學「聲」，群體的，真正屬於我們大學生自己的網路媒體之一。大學聲網於2012年8月上線，經過我們不斷的努力，不斷的創新，將為您提供國內一流的大學生交流平台。「
㈩ 聲網收購環信造成什麼影響融雲接下來怎麼發展
實時互動雲服務開創者和領導者聲網Agora宣布，已就收購中國領先的即時通訊雲和客服雲服務商環信Easemob達成最終協議，交易預計在2021年第一季度完成。收購完成後，雙方將在產品層面進行深度結合，基於聲網在RTC領域和環信在即時通訊（IM）領域的領先優勢，共同打造實時互動雲行業最強RTC+IM產品組合。
「我們正在賦能開發者將實時互動能力融入越來越多的線上活動。」聲網Agora創始人兼CEO趙斌表示，「人們進行線上實時互動的主要方式包括視頻、語音和文字消息。聲網是實時音視頻雲服務的開創者和領導者，而環信是即時通訊領域的領導者，環信的加入完美補充了我們的產品版圖，並將加速實現我們的願景——讓實時互動像空氣和水一樣，無處不在。我們非常高興環信加入聲網大家庭。」
環信聯合創始人兼CEO馬曉宇稱：「環信是一家由開發者創立，並旨在服務開發者的公司。我們非常開心看到聲網也長期堅持『開發者第一』的企業文化。未來，聲網與環信可以一起向開發者提供市面上最完整的實時互動API組合，最無縫的『視頻+音頻+即時通訊』整體解決方案，幫助開發者打造最極致的用戶體驗。」