『壹』 "名不正則言不順」是哪家的思想
名不正，言不順指名分不正或名實不符。是儒家思想理論的一種。
成語解釋
【詞目】:名不正，言不順
【拼音】:míng bù zhèng，yán bù shùn
【解釋】:原指在名分上用詞不當，言語就不能順理成章。後多指說話要與自己的地位相稱，否則道理上就講不通
成語典故
【出自】:先秦·孔子《論語·子路》:"名不正，則言不順;言不順，則事不成。"
【示例】:十之八九皆守之以僧，~，莫此為甚。 ◎清·劉獻廷《廣陽雜記》第二卷。
拓展資料：
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。"儒學"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
『貳』 名不正則言不順是哪家思想
名不正，言不順指名分不正或名實不符。是儒家思想理論的一種。
【解釋】：原指在名分上用詞不當，言語就不能順理成章。後多指說話要與自己的地位相稱，否則道理上就講不通
成語典故
【出自】：先秦·孔子《論語·子路》：「名不正，則言不順；言不順，則事不成。」
【示例】：十之八九皆守之以僧，～，莫此為甚。 ◎清·劉獻廷《廣陽雜記》第二卷
「經世濟民」，是我國古代聖賢對「經濟」一詞的理解。
《抱朴子·審舉》謂：「故披洪範而知箕子有經世之器，覽九術而見范生懷治國之略。」《晉書·殷浩傳簡文（司馬昱）答書》：「足下沈識淹長，思綜通練，起而明之，足以經濟。」
可見，「經邦濟世，強國富民」是歷代中國有志向、有作為的知識分子的崇高思想境界，經濟學應該是「經世濟民」之學，充分體現經濟學厚生、惠民的人文主義思想。「經世濟民」，是以探求經濟運行規律為己任的經濟學人不懈追求的目標，它將個人的知識、能力奉獻社會，將個人的成才抱負融入為最廣大人民造福之中，這是社會進步需要的個體素質的完善與人格信念的升華。
『叄』 "名不正則言不順"是出自那哪裡
出處
子路曰：「衛君待子而為政①，子將奚先②？」子曰：「必也正名乎③！」子路曰：「有是哉，子之迂也④！奚其正？」子曰：「野哉由也⑤！君子於其所不知，蓋闕如也⑥。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣⑦。」（《論語·子路篇第十三·第三章》）
注釋
此處孔子集中論述了關於正名的政治倫理思想。正謂正定，名謂名分，實即禮樂等級制度。
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會急劇變化，呈現了「名實相怨」即名不副實的矛盾。當時衛國父子爭位，父不像父，子不像子，孔子認為即原於名不正。所以治理衛國，必須從正名始。正名的要求，即「君君、臣臣、父父、子子」，以維護等級倫理制度，恢復禮治。
①衛君：衛出公蒯輒，衛靈公之孫，其父蒯聵被衛靈公驅逐出境。衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕，於是出現了父子爭位的現象。②奚：何；胡。③正名：古來注家異說紛紜，有謂「正百事之名」，有謂「正書字」；此處則指必先正父子之名。④迂：拘泥固執，不切實際。⑤野哉由也：指責子路言詞粗野。⑥闕：同「缺」，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
該句翻譯為：名分不正（道理）就說不通，（道理）說不通事情就做不成，事情做不成則禮儀等級就不能維持，禮儀等級不能維持則刑罰就不公平，刑罰不公平則百姓都沒有地方放手腳（即不知該怎麼辦）了。
『肆』 「名不正則言不順"出自哪裡
出處：儒家，孔子提出的正名的思想。
子路曰：「衛君待子而為政①，子將奚先②？」子曰：「必也正名乎③！」子路曰：「有是哉，子之迂也④！奚其正？」子曰：「野哉由也⑤！君子於其所不知，蓋闕如也⑥。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣⑦。」（《論語·子路篇第十三·第三章》）
注釋
此處孔子集中論述了關於正名的政治倫理思想。正謂正定，名謂名分，實即禮樂等級制度。
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會急劇變化，呈現了「名實相怨」即名不副實的矛盾。當時衛國父子爭位，父不像父，子不像子，孔子認為即原於名不正。所以治理衛國，必須從正名始。正名的要求，即「君君、臣臣、父父、子子」，以維護等級倫理制度，恢復禮治。
①衛君：衛出公蒯輒，衛靈公之孫，其父蒯聵被衛靈公驅逐出境。衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕，於是出現了父子爭位的現象。②奚：何；胡。③正名：古來注家異說紛紜，有謂「正百事之名」，有謂「正書字」；此處則指必先正父子之名。④迂：拘泥固執，不切實際。⑤野哉由也：指責子路言詞粗野。⑥闕：同「缺」，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
該句翻譯為：名分不正（道理）就說不通，（道理）說不通事情就做不成，事情做不成則禮儀等級就不能維持，禮儀等級不能維持則刑罰就不公平，刑罰不公平則百姓都沒有地方放手腳（即不知該怎麼辦）了。
『伍』 「 名不正則言不順」是哪家的思想
儒家 1
『陸』 「名不正言不順」是哪家的思想
儒家，孔子提出的正名的思想。 出處:《論語·子路》：「名不正則言不順，言不順則事不成。」 子曰：野哉！由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。 翻譯：孔子說：「仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是抱持存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」 孔子講到了正名的重要性，並推導出了名不正的一系列後果。 名正才能言順。所謂不在其位，不謀其政，如果你要想做一件事，可是這件事本來不屬於你管，或者說你還沒有取得管的權力，要想取得大家的信任，能順利辦好事就很不容易。比如說你要組織一個學生活動，這些學生為什麼會服從你的組織和領導？要麼組織賦予了你職位權力，要麼你得到了廣大學生的支持（領導權力）。而這兩個都需要正名的：前者是上級和組織賦予你的，後者是下級和廣大成員賦予你的。如果名不正，別人為什麼會甘心讓你去領導？他們必然會不服，會在活動的過程中表現出消極的態度甚至設置很多障礙（或許他們的目的並不是想組織事情的真正目的的達到，而只是意氣用事的反對你，他們或許處於完全的無意識狀態），加大活動組織和事情處理的難度。 在人生眾多的經緯線中要找到自己恰當的定位，才會合理的發展自己，才會有所成就！當你的思路處於混亂的時候，首先就要「正名」，名分確定了，則其他事情就迎刃而解了
『柒』 名不正言不順是哪家的思想
出處
子路曰：「衛君待子而為政①，子將奚先②？」子曰：「必也正名乎③！」子路曰：「有是哉，子之迂也④！奚其正？」子曰：「野哉由也⑤！君子於其所不知，蓋闕如也⑥。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣⑦。」（《論語·子路篇第十三·第三章》）
注釋
此處孔子集中論述了關於正名的政治倫理思想。正謂正定，名謂名分，實即禮樂等級制度。
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會急劇變化，呈現了「名實相怨」即名不副實的矛盾。當時衛國父子爭位，父不像父，子不像子，孔子認為即原於名不正。所以治理衛國，必須從正名始。正名的要求，即「君君、臣臣、父父、子子」，以維護等級倫理制度，恢復禮治。
①衛君：衛出公蒯輒，衛靈公之孫，其父蒯聵被衛靈公驅逐出境。衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕，於是出現了父子爭位的現象。②奚：何；胡。③正名：古來注家異說紛紜，有謂「正百事之名」，有謂「正書字」；此處則指必先正父子之名。④迂：拘泥固執，不切實際。⑤野哉由也：指責子路言詞粗野。⑥闕：同「缺」，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
該句翻譯為：名分不正（道理）就說不通，（道理）說不通事情就做不成，事情做不成則禮儀等級就不能維持，禮儀等級不能維持則刑罰就不公平，刑罰不公平則百姓都沒有地方放手腳（即不知該怎麼辦）了。
『捌』 "名不正則言不順」是哪家的思想
很明顯是儒家思想
〔 原 文 〕名正言順. 名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！ --（《論語·子路》）
『玖』 名不正言不順是哪家思想
名不正則言不順 何謂「命名」?一般字詞典上的解釋是「給以名稱」，意思就是給人和事物取名字。我國孔聖人也說：「名正言順，名不正則言不順。」這里的「順」，也應該是指命運的順利暢通而言。
『拾』 「名不正言不順」是哪家的思想
是儒家思想理論的一種。
「名不正，言不順」，是指名分不正或名實不符。
出自春秋孔子弟子的《論語·子路》第3章。
原文：
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」
子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
譯文：
子路說：「衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」孔子說：「首先必須正名分。」子路說：「有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？」
孔子說：「仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」
(10)名不正則言不順是哪家的思想擴展閱讀
《子路篇》共有30篇，本篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及「和而不同」的思想。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。
鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢昺《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過「委吏」、「乘田」一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇。
魯定公十二年（公元前498 年），由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。
晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。